Tibetan
་པས། དེས་གང་དུ་བལྟས་ན་ཆོས་ཀྱི་བདག་ལྟར་འགྱུར་བ་དང༌། དེར་མ་བལྟས་ན་དེར་མི་འགྱུར་བར་འཆད་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་ལུང་བསྟན་(༣༢ན) པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་གི། དེ་ལས་གཞན་གློ་བུར་བའི་བྱམས་པ་འཇམ་དབྱངས་སོགས་གང་གིའང་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ངོ༌། །དེས་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཁྱད་ཅན་དེ་འདྲ་བ་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཆར་གྱི་རྟོགས་བྱའི་དབུ་མར་ཁྱད་མེད་དུ་སྨྲ་བ་དེ་ལ་ཁོ་བོས་བདེན་སྙམ་དུ་ག་ལ་བགྱིད། ཁྱེད་འདོད་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་ངེས་བྱེད་མཆོག་གྱུར་འཁྲིག་པའི་ཚོར་བ་དེ་ཙམ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་ལའང་དཔྱད་པར་བྱར་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་དེའི་ཚེ་མིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཁྲིག་ཚོར་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་ནམ། ཡང་ན། མིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཁྲིག་ཚོར་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་ལ་འཛིན། དང་པོ་ལྟར་ན། མདོ་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་ཅན་དེའི་སྒོ་ནས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པར་ཐལ། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཐབས་དེ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་བཟུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟར་ན། མིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཁྲིག་ཚོར་ལས་ཁྱད་པར་བ་ཁམས་གོང་གི་འཁྲིག་པའི་ཚོར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་ངོས་འཛིན་ནམ། ཡང་ན། འདོད་པའི་ཚོར་བ་དེའི་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་ལ་ངོས་འཛིན། དང་པོ་ལྟར་ན་མི་རུང་སྟེ། ཁམས་གོང་ལ་འཁྲིག་པའི་ཚོར་བ་དེ་མེད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དེ་ངེས་བྱེད་འདོད་པའི་ཚོར་བ་དེ་ཁོ་ནར་བསྔགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟར་རོ་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཚོར་བ་དེའི་ཁྱད་པར་ཞིག་ཡིན་ན་འདོད་པའི་ཚོར་བ་དེ་ལས་མ་འདས་པས་ངན་སོང་གི་འདོད་པའི་ཚོར་བ་དེ་ཡང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་དེ་རྟོག་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བས་ཐལ་ཆེས་སོ། །ཡང་ན། སོ་སྐྱེ་ལས་དང་པོ་པའི་མིའི་རྟེན་ཅན་གྱིས་ཤེས་རབ་མ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བདེ་དེ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བའོ་ཞེ་ན། དེར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། (༣༢བ) འདོད་པའི་ཚོར་བ་དེ་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དེ་ཁྱེད་ལའང་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། ཁོ་བོ་ལ་དེར་མི་ཐལ་ཏེ། རྟགས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྟགས་མ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཁྱེད་ཅག་གསང་སྔགས་ལ་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་ལོག་ལྟ་འདི་སྤངས་ནས་ནམ་སྐལ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པའི་དུས་དེར་གདམས་པར་བྱའི། ད་ལྟ་ཁྱེད་ལ་བཤད་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་མི་རུང་ཞེས་ལེགས་པར་བཀའ་སྩལ་བའི་མནའ་ཆུ་བཏུང་ཟིན་པས་འདིར་བཤད་དུ་གར་སྤོབས། ཁྱད་པར་ཚོར་
Chinese
因此，我将追随被预言为伟大车乘的（上师），他所注视之处皆转为佛法之主，不注视则不然。(32a)我不追随其他任何突发的慈爱，如文殊等。因此，对于你们那种独特的法与人无我，认为它与显密二者的证悟对象——中观——毫无差别，我怎么会认为是真实的呢？你们所认为的空性，仅仅是作为决定的最殊胜的性交感受，对此也需要进行考察。例如，在这种情况下，是执着于所有以人为所依的性交感受呢？还是执着于某种特殊的人为所依的性交感受？如果按照第一种情况，那么，所有众生都可以通过密宗的特殊方法来显现显密的中观见，因为认为仅仅通过这种方法就能成就显现。如果按照第二种情况，那么，是认为性交感受比人为所依的性交感受更特殊，是更高界的性交感受呢？还是认为它是欲望感受的特殊之处？如果按照第一种情况，那是不行的，因为更高界没有性交感受，而且这种特殊之处仅仅被赞颂为欲望感受。如果按照第二种情况，如果它是欲望感受的特殊之处，那么它没有超出欲望感受，因此，恶道的欲望感受也会成为证悟显密中观见的方便，那就太过分了。或者说，凡夫初学者以人为所依，不依赖智慧的乐受是无漏的安乐，这也是不行的。(32b)因为欲望感受是异熟所生，遍布于行苦的谛实。如果说这对于你也一样，那么，这对我来说是不成立的，因为理由不成立。理由不成立的原因是什么呢？原因在于，你们何时放弃了对密宗的诽谤和邪见，成为了有缘的自在者，那时再传授吧。现在告诉你们，因为已经喝下了世尊不允许说的誓言之水，所以在这里怎么敢说呢？特别是感受
English
Therefore, I will follow the one prophesied as the great chariot, who, wherever he looks, transforms into the lord of Dharma, and if he does not look, it does not transform. (32a) I will not follow any other sudden loving-kindness, such as Manjushri. Therefore, how could I consider as true your unique Dharma and personal selflessness, which you say are no different from the Madhyamaka, the object of realization for both Sutra and Tantra? Your emptiness, which you consider to be merely the supreme determining factor of sexual intercourse, also needs to be examined. For example, in this case, do you cling to all sexual sensations that rely on humans? Or do you cling to a particular sexual sensation that relies on humans? If it is the first case, then all sentient beings can manifest the Madhyamaka view of Sutra and Tantra through the special method of Tantra, because it is assumed that manifestation can be accomplished by that method alone. If it is the second case, then do you identify the sexual sensation as more special than the sexual sensation that relies on humans, as a sexual sensation of a higher realm? Or do you identify it as a special aspect of the sensation of desire? If it is the first case, it is not permissible, because there is no sexual sensation in the higher realm, and that special aspect is praised only as the sensation of desire. If it is the second case, if it is a special aspect of the sensation of desire, then it has not transcended the sensation of desire, therefore, the sensation of desire of the lower realms would also become a means of realizing the Madhyamaka view of Sutra and Tantra, which would be too extreme. Or, if the pleasure experienced by an ordinary beginner who relies on humans and does not rely on wisdom is the unpolluted bliss, that is also not permissible. (32b) Because the sensation of desire is born from maturation and pervades the truth of the suffering of conditioned existence. If you say that it is the same for me, then that is not established for me, because the reason is not established. What is the reason why the reason is not established? The reason is that when you abandon this slander and wrong view of secret mantra and become a fortunate master, then I will instruct you. Now, if I tell you, because I have already drunk the oath water that the Bhagavan said should not be spoken, how dare I speak here? Especially the sensation
Tibetan
བ་ཞུ་བདེ་ནི་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱེད་བདེན་སྟོང་འཇལ་བྱེད་ནི་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་བློ་རྟོག་པ་ཞིག་གིས་བྱེད་དགོས་པས། ཁྱེད་ཀྱི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཡུལ་དང་ཞུ་བདེ་ཡུལ་ཅན་དུ་འོང་བའི་སྐབས་ཨེ་འདུག བསྐལ་པའི་བར་དུ་སོམས་ཤིག དེས་ན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མའི་ཆོས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་འདི་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་གྲགས་ལྡན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆེས་ལྐོག་གྱུར་དུ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་རང་བཟོ་འབའ་ཞིག་གིས་འཆད་པར་སྣང་བས་འདིར་ཞར་བྱུང་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ལ་སྐབས་དོན་མིན་པས་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོག་གོ། ། དབུ་མའི་བརྒྱུད་རིམ།
Chinese
所谓的“哇ཞུ་བདེ་”是无分别的智慧。您衡量真性空性，必须通过将真实视为虚无的分别念来实现。那么，您的中观见解是否存在境和“ཞུ་བདེ་”有境的情况呢？请您长久思索。因此，显密的中观法理体系，由于对所有闻名者来说都极为隐秘，所以似乎完全凭借臆造来阐释。因此，在此顺便稍作论述，但并非正题，故省略详细阐述。 中观传承。
English
The so-called 'ba zhu de' is non-conceptual wisdom. You must realize the emptiness of truth through a conceptual mind that understands truth as non-existent. So, does your Madhyamaka view have the case of an object and 'zhu de' as the subject? Please contemplate for a long time. Therefore, the system of Madhyamaka Dharma in Sutra and Tantra, because it appears extremely hidden to all who are famous, seems to be explained solely by fabrication. Therefore, a little is said here incidentally, but since it is not the main topic, detailed elaboration is omitted. The Madhyamaka Lineage.