Tibetan
་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང༌། ཟབ་པ་མདོའི་དབུ་མ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང༌། སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་གྱི་དབུ་མ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གསུམ་ལས། ཕྱི་མ་འདི་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་དོན་དམ་དུ་གྲུབ་པ་དོ་ཧའི་དོན་དུ་འཆད་པ་རྒྱ་གར་ཕྱག་ན་དང༌། བལ་པོ་ཨ་སུ་དང༌། ཀོར་ཎི་རུ་པ་སོགས་རྒྱ་བོད་དུ་ཆེས་མང་ངོ༌། །ལུགས་འདི་དབུ་མར་འཆད་པ་ལ་རིགས་པར་སྨྲ་བ་གྲོ་ལུང་པ་སོགས་དཔྱོད་ལྡན་མང་པོས་མ་རངས་ནས་ཨ་མ་ན་སི་པ་སོགས་ཅི་རིགས་ཀྱི་ལུགས་དབུ་མ་པའི་ལུགས་དང་མི་མཐུན་ཞེས་འགོག་པར་མཛད་ལ། ཚིག་འདི་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་དང༌། བཀའ་གདམས་པ་ཅི་རིགས་པ་ཞིག་གིས། རྗེ་བཙུན་མཻ་ཏྲི་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ཨ་མ་ན་སའི་སྐོར་ཐམས་ཅད་ལ་སྡང་ཞེན་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་ཞར་ལ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་གླུའི་དོན་དང༌། མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་དང་རྗེ་བཙུན་ས་ར་ཧ་ཆེ་ཆུང་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ཡང་བྱུང་སྣང་ངོ༌། །དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ནི། རྗེ་མར་པ་དང་མི་ལ་ལྟ་བུ་ལ་གཉིས་ཀ་ཚང་བར་བཞུགས་ཤིང་ཉམས་ལེན་དུ་མཛད་ལ། བཀའ་སྲོལ་བར་པ་འདི་ནི་ལྷག་པར་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྩལ་དུ་བཏོན་ཏེ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པ་སྐད་དུ་མཛད་ནས་དེའི་བཀའ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའང་རྗེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་དོན་གྱི་དབུ་མ་རྒྱས་བྱེད་དུ་ཆེས་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་དབུ་མའི་ཆོས་ཚུལ་འདི་ལ་མཚན་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ནས་འབྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་(༦བ) ལ་ཕྱག་ཆེན་དུ་གྲགས་པའི་ཕྱག་ཆེན་དེའི་མིང་དུ་འདོགས་པར་མཛད་པ་དང༌། འདིའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་མཛད་ཅེས་པ་དང༌། ཆོས་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཟེར་བ་དང༌། ཆོས་ཅན་མྱུ་གུ་དང་རྣམ་རྟོག་སོགས་དེ་དག་དེའི་ཆོས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ན་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ཤར་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་ནས། གསང་སྔགས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཆེས་བཟང་བཟང་པོ་སྐྱེས་པ་ལའང་ད་དུང་སྤྲོས་པའི་བག་ཉལ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་ཡོད་པ་སེལ་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ལྟ་སྒོམ་འདི་ཉིད་ཆེར་དགོས་པར་བསྔགས་ཏེ། འདིས་དཔེར་ན་སྨན་དཀར་པོ་ཆིག་ཐུབ་དང་འདྲ་བར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྨེག་ནས་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་
Chinese
发挥作用并修习，甚深经部的中观发挥作用并修习，唯识宗假相的中观发挥作用并修习这三者中，后者是将以能取所取空性的智慧，自明自显成立为胜义谛，作为道歌的意义来讲解，在印度恰那，尼泊尔阿苏，郭尔尼如巴等在汉藏地区非常多。对于将此派别讲解为中观，理智的格隆巴等许多有见识的人不满意，因而阻止阿玛那斯巴等各种派别与中观派的派别不相符。仅仅依靠这些话语，萨迦班智达和各种噶当巴派的人，对于至尊麦哲巴的清净法阿玛那斯的所有方面都感到憎恨，并且顺便诋毁大婆罗门的《不作意道歌宝藏》的意义，以及曼哲巴和至尊萨拉哈大小，也出现了有诽谤之分的人。最初两者的教规是，像玛尔巴和米拉那样，两者都完整地存在并进行修习。中间的教规是，特别是冈波巴本人发挥作用，并说是在心中修习，因此广泛传播了该教规。而且，对于这位尊者，善逝亲自在《三摩地王经》中，因为最赞叹《三摩地王经》的意义的中观的弘扬者，所以将这个中观的法类名称，从无上密法中产生的乐空智慧(6b)，称为大手印，并安立为大手印的名字。并且，当这种中观的见解在相续中产生时，就说显现了庸常的智慧，并且说现见了法身，并且当证悟到有法苗芽和分别念等，那些不是从它的法性之外成立时，就用分别念显现为法身这样的词语。对于密宗的乐空无别的智慧等体验，即使产生了非常好的体验，仍然赞叹说非常需要这种见解和禅修作为遣除串习的习气和恶趣的对治。因此，这就像白色独药一样，因为它能彻底消除一切障碍。
English
To bring into play and practice, to bring into play the profound Madhyamaka of the sutras and practice, and to bring into play the Madhyamaka of the Mind-Only false aspect and practice, among these three, the latter is to explain the wisdom that is empty of grasping and being grasped, self-knowing and self-illuminating, established as the ultimate truth, as the meaning of the Doha. There are many in India, such as Chagyana, Nepal's Asu, and Korni Rupa, in both India and Tibet. Many intelligent people, such as Drolungpa, who speak of reason, were dissatisfied with explaining this system as Madhyamaka, and therefore prevented various systems such as Amanasipa from being inconsistent with the Madhyamaka system. Relying solely on these words, Sakya Pandita and various Kadamapas became hateful of all aspects of the pure Dharma Amanasa of Jetsun Maitripa, and incidentally defamed the meaning of the Great Brahmin's "Non-Conceptual Doha Treasury," as well as Maitripa and the great and small Jetsun Sarahas, and there also appeared those who had the share of slandering. The teachings of the first two are that both Marpa and Mila completely existed and practiced. The intermediate teaching is that Gampopa himself especially brought it into play and said that he practiced it in his heart, and therefore widely propagated the teaching. Moreover, for this venerable one, the Sugata himself, in the Samadhiraja Sutra, because he most praised the propagator of the meaning of the Samadhiraja Sutra, the Madhyamaka, therefore named this Dharma class of Madhyamaka, the bliss-emptiness wisdom arising from the Unsurpassed Secret Mantra (6b), as Mahamudra, and established it as the name of Mahamudra. And, when this view of Madhyamaka arises in the continuum, it is said that ordinary wisdom manifests, and it is said that the Dharmakaya is directly seen, and when it is realized that the phenomena, sprouts, and conceptual thoughts, etc., are not established apart from its Dharmata, then the term is used that conceptual thought appears as the Dharmakaya. For the experience of the bliss-emptiness non-duality wisdom of the Secret Mantra, even if a very good experience arises, it is still praised that this view and meditation are very necessary as an antidote to eliminate the habits of proliferation and bad states. Therefore, this is like a single white medicine, because it completely eliminates all obscurations.
Tibetan
གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཚུལ་འདི་ལ་བརྒྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་པ་དག་གི་ལུགས་ཀྱི་སྔགས་བླ་མེད་ནས་བཤད་པའི་དབང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པར་གྲགས་པའི་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རློམ་པའི་ཞི་ལྷག་གི་ཉམས་ཅི་རིགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་སྒྲིབ་གསུམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཆེས་ཆེར་བརྩད་ནས་དྲུངས་འབྱིན་པར་མི་ནུས་ལ། དེ་ལས་ཆོས་ཚུལ་འདི་བརྡ་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པའི་རྡོ་རུས་གཏུགས་པར་གྱུར་ན་རྟོགས་པའི་བོགས་དབྱུང་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་ཏེ། དཔེར་ན། རྗེ་ཕག་གྲུ་སྔར་ས་སྐྱ་པའི་སྐུ་མདུན་དུ་རླུང་དབུ་མར་ཆུད་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པར་རློམ་པ་ཞིག་ཕྱིས་རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་དྲུང་དུ་རྟོགས་འབུལ་མཛད་པས་སྔར་གྱི་ཉམས་དེ་ཐམས་ཅད་ཤུན་པར་བུད་ནས་གདོད་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པར་མཛད་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་གནད་འདིའི་ཟབ་ཁྱད་ཡང་དག་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་ནས། རྒྱལ་བ་འབྲི་གུང་པ་ཆེན་པོའི་(༧ན) གསུང་རབ་ལས། ཁོ་བོའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་དགའ་བ་བཞི་ལས་འདས་པ། འོད་གསལ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་མ་རེག་པ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྟ་སྒོམ་དེ་ཆ་མཐུན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་འདུས་བྱས་དང་གློ་བུར་དང་ཆོས་ཅན་ནི་དམན་ནོ། །དོན་དམ་བདེན་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་དང་རང་བཞིན་དང་ཆོས་ཉིད་ནི་མཆོག་གོ། །ཞེས་སྤྲོས་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མཆོག་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་དེ་ལ་སེལ་བྱེད་འདི་མེད་ན། སྨན་ཉིད་དུག་ཏུ་སོང་བ་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་སྒོམ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་ལྟ་སྒོམ་དུ་འགྱུར་བས། དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་རི་རབ་ཙམ་ནི་བླའི། བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དབུ་མའི་ཆོས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་འདི་ལ་དགོངས་ནས། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས་མཛད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་དབང་པོ་རབ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ངེས་པར་ལྡན་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཉིད་དང༌། ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པར་ཡང༌། ངོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། མིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཞེས་ཁྱད་པར་སུམ་ལྡན་དུའང་
Chinese
是口诀。对于此种法，如果以这些传承珍贵者们的宗规，从无上密续中所说的第三灌顶和第四灌顶而自诩为典义之智慧，那么无论生起何种寂止与胜观的体验，都无法彻底根除三种障碍的对治。如果此种法成为通达词义究竟的磨砺之石，那么证悟的增长将被极度赞叹。例如，帕木竹巴尊者先前在萨迦派的上师面前，让气入于中脉，显现俱生喜，并自诩获得了见道的智慧，后来在冈波巴尊者面前呈献证悟时，先前的一切体验都如脱壳般消失，才真正获得了见道的智慧，因此必须如实了知此法之要点的深奥之处。考虑到这一点，嘉瓦竹贡巴大师的（第七页） 著作中说：“我的宗规的大手印超越四喜，胜过光明，不为三大所触及。”这是说，如果见修行在相续中和谐生起，那么世俗谛、有为法、暂时的和有法就是低劣的。胜义谛、无为法、自性和法性则是殊胜的。这是为了使破除戏论执着的对治成为无上之法。如果对于执着殊胜的戏论没有这个遣除之法，那么良药也会变成毒药一样，远离戏论的见修行本身也会变成戏论的见修行。考虑到那个意义，薄伽梵说：“执着于我如同须弥山是上等的，不执着于我则不是这样。”因此，考虑到中观法之宗规的这个差别，导师智称所著的《入真实义论》中说：“对于波罗蜜多精进的殊胜根器者，在凡夫位时修习寂止和胜观，必定具有大手印，如实证悟不退转之相。”以及，俱生金刚所著的《真实义十论释》中也说：“体性是波罗蜜多，与密咒相应，名称为大手印。”也具有三种差别。
English
It is the instruction. Regarding this Dharma, if one, according to the tradition of these precious lineage holders, boasts of the wisdom of example and meaning from the third and fourth empowerments explained in the unsurpassable tantra, then no matter what kind of experiences of tranquility and insight arise, one will not be able to thoroughly eradicate the objects to be abandoned of the three obscurations. Rather, if this Dharma becomes a touchstone for thoroughly understanding the meaning of words, then the increase of realization will be greatly praised. For example, Lord Phagmo Drupa previously, in the presence of the Sakya master, let the winds enter the central channel, manifested coemergent joy, and boasted of having attained the wisdom of the path of seeing. Later, when he presented his realization to Lord Gampopa, all his previous experiences vanished like a husk, and he truly attained the wisdom of the path of seeing. Therefore, one must truly understand the profound difference of this key point of the Dharma. Considering this, the writings of the great Gyalwa Drikungpa (7th page) state: "The Great Seal of my tradition transcends the four joys, surpasses luminosity, and is untouched by the three great ones." This means that if view and practice arise harmoniously in the mindstream, then relative truth, conditioned phenomena, the temporary, and phenomena are inferior. Ultimate truth, unconditioned phenomena, self-nature, and the nature of reality are superior. This is because the antidote to clinging to elaboration becomes the supreme. If there is no means of dispelling the elaboration of clinging to the supreme, then just as medicine turns into poison, the view and practice free from elaboration will themselves become the view and practice of elaboration. Considering that meaning, the Bhagavan said: "Clinging to self like Mount Meru is superior, not clinging to self is not so." Therefore, considering this difference of the tradition of the Madhyamaka Dharma, the Entering Reality as It Is, composed by the teacher Yeshe Drakpa, states: "For those of superior faculty who are manifestly diligent in the pāramitās, practicing calm abiding and insight, even in the state of ordinary beings, they will surely possess the Great Seal, truly realizing the sign of irreversibility." And, in the commentary on the Ten Topics of Reality as It Is, composed by Coemergent Vajra, it also states: "The essence is pāramitā, in accordance with mantra, the name is the Great Seal." It also has three distinctions.