Tibetan
གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཚུལ་འདིའི་མྱོང་ཁྲིད་འདེབས་པ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་མི་མཛད་ལ། ཕྱག་ཆེན་འདིའི་དངོས་བསྟན་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་དང༌། ཤུགས་ལས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་(༧བ) དོན་མཐར་ཐུག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའང་སྟོན་པ་ལ་དགོངས་ནས། རྗེ་སྒམ་པོ་པ། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་འབྲི་གུང་པ་སོགས་ཀྱི་ཞལ་ནས། འོ་སྐོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཞུང་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་མཛད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པ་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་མགོ་འདོན་མཁན་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་གཉིས་ཡིན། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཕྱོགས་ནས་བསྟན། མགོན་པོ་ཀླུས་དགག་ཕྱོགས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྒྱལ་བ་གར་གྱི་དབང་པོ་ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པ་བཞི་པའི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལོ་ཆེན་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་དུ། དཔལ་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཅེས་གྲགས་པ་འདི་ནི་ཚིག་གི་བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན་གྱི་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ལ། དོན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་རྟོགས་པའི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་གང་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མར་རྣམ་པར་འཇོག་གོ། །ཞེས་གཟུ་བོའི་ངག་གིས་བརྗོད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ཀྱང༌། འདི་པས་ཕྱག་ཆེན་ལ་གནས་ལུགས་དང་བདེ་སྟོང་ཕྱག་ཆེན་གཉིས་འབྱུང་བ་མདོ་སྔགས་སོ་སོའི་དགོངས་པར་བྱས་ནས། ཕྱག་ཆེན་ཕྱི་མ་ལས་སྔ་མ་བཟང་བ་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པ་ཡིན་ཅེས་བྲིས་གདའ་བ་ནི་ཆེས་མི་འཐད་པས་གཞན་དུ་བཀག་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་བརྒྱུད་པ་འདི་པ་དག་སྔགས་ལུགས་ལྟར་ན་ཆོས་དྲུག་ལས་གཞན་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་ཟུར་དུ་མེད་ཀྱང་དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས་ཆོས་དྲུག་དང་ཕྱག་ཆེན་ཞེས་ཁྲིད་(༨ན) སོ་སོར་མཛད་དོ། །ཆོས་ཚུལ་འདི་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་བརྒྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདིར་མ་ཟད་སྤེལ་བ་པོ་ཆེས་མང་བར་བྱུང་སྟེ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྒྱ་གར་ནས་བརྒྱུད་པའི་དམ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་པར་གྲགས་པ་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དུ་བྱོན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་གི་དང༌། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་སོགས་རྒྱ་གར་གྱི་པཎ་གྲུབ་ཆེས་མང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་
Chinese
如是说。对此大手印的法理进行实修指导时，也不做密宗的灌顶。而是考虑到此大手印所直接揭示的显宗的离戏空性中观，以及由此引申的显密甚深(7b)义究竟的如来藏共同与不共同之处，因此，噶当巴大师、帕摩竹巴大师、世间三怙主直贡巴等都说：‘我们的这个大手印法本，就是世尊弥勒所著的大乘《宝性论》。’如是说。考虑到这个意义，嘉瓦果仓巴大师父子也说：‘大手印的法，领头人是婆罗门大成就者和龙树。婆罗门大成就者从大手印的修法方面进行阐述，龙树菩萨从遮破方面进行阐述。’如是说。因此，嘉瓦噶举旺波，第四世夏玛巴的亲教师，大译师香努巴的法源中说：‘被称为帕竹噶举的这个传承，不是词句的传承，而是意义的传承。意义也就是证悟无垢大手印的传承。从哪位上师那里获得大手印的证悟，就将那位上师视为根本上师。’虽然对以公正的语言所说的话表示随喜，但是此人将大手印分为住法大手印和乐空大手印，认为是显宗和密宗各自的观点。并且写道后一个大手印比前一个好，这是噶举仁波切的观点，这是非常不合理的，已经在其他地方驳斥过了。因此，这些传承者按照密宗的说法，除了六法之外，没有其他大手印的单独教导，但是考虑到意义的方面，就将六法和大手印作为单独的教导(8a)来做。这个法理不仅在雪域（指西藏）的这个珍贵传承中传播，而且出现了很多传播者。从印度传来的至尊达玛，被称为寂灭痛苦的殊胜法，有前、中、后三期。特别是大成就者米扎佐吉，以及班禅释迦师利等印度的大班智达和大成就者非常多，他们都是大菩萨。
English
Thus it was said. When giving experiential instructions on this Dharma tradition of Mahamudra, empowerments of Secret Mantra are not performed. Rather, considering that this Mahamudra directly reveals the Madhyamaka of emptiness, free from elaboration, of the Sutra system, and implicitly reveals the ultimate Sugata-garbha, both common and uncommon, of Sutra and Tantra (7b), thus, Lord Gampopa, the glorious Phagmo Drupa, the protector of the three worlds, Drikungpa, and others said: 'This text of our Mahamudra is the treatise Mahayana Uttaratantra Shastra composed by the Bhagavan Maitreya.' Thus it was said. Considering this meaning, the great Gyalwa Godtsangpa, father and son, also said: 'The leaders of this Dharma of Mahamudra are the great Brahmin and Nagarjuna. The great Brahmin taught from the aspect of accomplishing Mahamudra, and the Lord Nagarjuna taught from the aspect of refuting.' Thus it was said. Therefore, in the Dharma source of Gyalwa Garwang, the fourth Shamarpa's tutor, the great translator Zhonnu Pal, it is said: 'This tradition known as the Phagdru Kagyu is not a lineage of words, but a lineage of meaning. The meaning is the lineage of realizing the stainless Mahamudra. Whichever lama from whom one obtains the realization of Mahamudra, that lama is regarded as the root lama.' Although I rejoice in the words spoken with impartiality, this person divides Mahamudra into abiding Mahamudra and bliss-emptiness Mahamudra, considering them to be the respective views of Sutra and Tantra. And he writes that the latter Mahamudra is better than the former, which is the view of the Kagyu Rinpoche, which is very unreasonable and has already been refuted elsewhere. Therefore, these lineage holders, according to the Tantric system, do not have separate teachings of Mahamudra other than the Six Dharmas, but considering the aspect of meaning, they make the Six Dharmas and Mahamudra as separate teachings (8a). This Dharma tradition has not only spread in this precious lineage in the land of snow (Tibet), but also many propagators have appeared. The venerable Dharma transmitted from India, known as the excellent Dharma that pacifies suffering, appeared in three periods: early, middle, and late. In particular, the great accomplished Mitra Jogi, and the great Indian scholars and accomplished ones such as Panchen Shakya Shri, were very numerous, and they were all great Bodhisattvas.
Tibetan
པོ་ཁྲོ་ལོ་ལ་གདམས་པའི་ཕྱག་ཆེན་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཚུལ་འདི་ཉིད་དུ་སྣང་ལ། དུས་ཕྱིས་པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་བོད་དུ་བྱོན་ནས་ལོ་ཆེན་བྱམས་པ་གླིང་པ། ལོ་ཆེན་གཞོན་ནུ་དཔལ། ཁྲིམས་ཁང་ལོ་ཆེན་སོགས་ལ་གདམས་པའི་ཕྱག་ཆེན་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཆོས་ཚུལ་འདི་ཉིད་དུ་གདའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་དོན་པོ་གཅིག་གང་ཟག་མི་འདྲ་བ་སོ་སོས་བརྗོད་ཚུལ་མཐུན་པར་བྱུང་བ་ལ། ས་དགེ་བཽ་དོལ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ཁོ་ནའི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ལྟ་སྒོམ་འདི་ཧྭ་ཤང་གི་ལྟ་སྒོམ་ཡིན་ཅེས་ཁ་ཟེར་ལ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གཞན་དེ་དག་གི་ལུགས་ལ་དེ་ལྟར་མི་ཟེར་བ་ཅིས་འཁུམས་ཤེ་ན། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འདིའི་ཕྲིན་ལས་ཙམ་བརྒྱུད་པ་གཞན་དག་ལ་མ་བྱུང་ནས་མ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་རིགས་ཏེ། རྟོན་པ་བཞི་ལ་རྟོན་པ་ན། ཆོས་ལ་རྟོན་གྱི་གང་ཟག་ལ་མི་རྟོན་པར་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལ་སྡང་དབང་གིས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་འདིའི་བརྒྱུད་ཚུལ་ཡང༌། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ནས་དུས་མཁྱེན་ཕྱིན་འདྲའོ། །བརྒྱུད་ཚུལ་གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཀླུ། ཨཱརྱ་དེ་བ། ཟླ་གྲགས། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་ཆེ་ཆུང་སོགས་ནས་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤ དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྟོན་པ་ཆེན་པོ། དེ་སྲས་སྤྱན་སྔ་བ་དང་བྱ་ཡུལ་པ་སོགས་བཀའ་གདམས་(༨བ) ཀྱི་བླ་མ་དུ་མ་ལ་རྗེ་སྒམ་པོ་པས་གསན་པ་དང༌། ཡང་ན། པུ་ཏོ་བ་ནས་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཤ་ར་བ། དེས་དཔལ་ལྡན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། དེ་ཕྱིན་འདྲའོ། །འོ་ན་རྗེ་བཙུན་མཻ་ཏྲི་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་མིང་ཅན་གྱི་དབུ་མའི་བཀའ་དང༌། ཇོ་བོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་དབུ་མའི་བཀའ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་གཅིག་གམ་ཞེ་ན། དོན་ལ་མི་གཅིག་པ་མེད་ཀྱང་འདིར་ནི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། མེད་པར་དགག་པའི་ཆ་ལ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཉམ་པར་འཇོག་ལ། དེར་ནི་བུད་ཤིང་ཟད་པ་ན་མེ་ཞི་བ་ལྟར་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། དགག་སྒྲུབ་གང་གིའང་དོན་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་བཀའ་གདམས་ལུགས་ཀྱི་དབུ་མའི་ཞི་ལྷག་གི་ལྟ་སྒོམ་ཚད་དུ་སྐྱེལ་པ་ཞིག་རྗེ་མི་ལའི་དྲུང་དུ་བྱོན་པ་ན་རྟོགས་པ་ཕུལ་བས། ཞི་གནས་ཀྱི་ཆ་ལ་དེ་ཀུན་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་ཁམས་གོང་གི་རྒྱུ་ལས་མི་འདའ། ལྷག་མཐོང་གི་ཆ་དེ་ཀུན་ཡང་སྟོང་ཉིད་ཤོར་ས་བཞིར་འགྲོ་ཉེན་འདུག འོན་ཀྱང་
Chinese
向博克罗传授的大手印，也显现在这个法门中。后来班禅那仁来到西藏，向洛钦绛巴林巴、洛钦勋努华、赤康洛钦等人传授的大手印的一部分，也存在于这个法门中。如此说来，同一个法的意义，不同的人以相同的方式表达出来。萨迦、格鲁、博多瓦等派别说，噶举仁波切独有的大手印的见修行是和尚的见修行。为什么其他圣者不这么说呢？对此，有些人说，噶举仁波切的弘法事业仅仅是传承，其他派别没有出现，所以没有说。因此，要成为人，就要依靠四依，要依于法，不要依于人，这是佛亲口说的，但由于嗔恨心的影响，反而背道而驰。因此，这个法的传承方式，是从冈波巴大师到杜钦为止。第二种传承方式是：从导师龙树、圣天、月称、大小理智杜鹃等，到觉沃阿底峡、善知识仲敦巴、其子贤噶瓦和嘉域瓦等噶当派（８ｂ）的众多上师，冈波巴大师都听闻过。或者，从普陀瓦到大德夏拉瓦，再到具德杜松钦巴，之后也是如此。那么，从杰尊麦哲巴传承下来的名为大手印的中观之教，和从觉沃传承下来的中观之教，这二者的法门是一样的吗？意义上没有不同，但在这里是通过思辨的方式来确定的，在否定不存在的方面，以获得少许清晰显现的智慧来安住。在那里，就像木柴燃尽火熄灭一样，思辨的智慧本身也从无根无基的角度来确定，安住在否定和肯定都不具有意义的状态，这就是差别。冈波巴大师是将噶当派的中观止观的见修行修到极致的人，当他来到米拉日巴尊者面前献上证悟时，（米拉日巴说）就止的方面来说，一切都很好，但不会超越上界的因。就观的方面来说，一切都有落入四种空性歧途的危险。然而
English
The Mahamudra taught to Po Khrolo also appears in this Dharma tradition. Later, when Panchen Nag Rinchen came to Tibet, a portion of the Mahamudra taught to Lotsawa Jampa Lingpa, Lotsawa Zhonnu Pal, and Khrichen Lotsawa, etc., is also present in this Dharma tradition. Thus, when the single meaning of the Dharma is expressed in the same way by different individuals, the Sakya, Gelug, and Bodong schools claim that the view and practice of Mahamudra unique to the Kagyu Rinpoche is the view and practice of Hwashang. Why do other noble beings not say the same? To this, some say that the activity of the Kagyu Rinpoche is merely transmitted, and since it did not occur in other schools, they did not say it. Therefore, one must be a person who relies on the four reliances, relying on the Dharma and not on individuals, as the Buddha himself said, but due to the influence of hatred, they act contrary to it. Therefore, the transmission lineage of this Dharma is similar from Lord Gampopa to Dus Khyen. The second transmission lineage is: from the master Nagarjuna, Aryadeva, Chandrakirti, the great and small Cuckoos of Intelligence, etc., to Jowo Atisha, the virtuous friend Dromtönpa, his son Chennga-wa, and Jawelpa, etc., Lord Gampopa heard from many Kadampa (8b) lamas. Or, from Putowa to the great ascetic Sharawa, then to the glorious Dusum Khyenpa, and so on. Now, are the teachings of Madhyamaka called Mahamudra transmitted from Jetsun Maitripa, and the teachings of Madhyamaka transmitted from Jowo, the same in their Dharma tradition? Although there is no difference in meaning, here it is ascertained through the means of reasoning and contemplation, and one abides with the wisdom that gains a slight clarity in the aspect of negating non-existence. There, just as fire ceases when fuel is exhausted, the wisdom of reasoning and contemplation itself is ascertained from the groundless and rootless perspective, and the difference lies in abiding in a state where neither negation nor affirmation has any meaning. When Lord Gampopa, who had perfected the view and practice of Shamatha-Vipassana of the Kadampa school's Madhyamaka, came to Lord Milarepa and offered his realization, (Milarepa said) in terms of Shamatha, although all of that is good, it does not transcend the cause of the higher realms. In terms of Vipassana, there is a danger that all of that will fall into the four pitfalls of emptiness. However,