Tibetan
ར་ཐོབ་ཀྱང་འགགས་ནས་མཐར་འོད་གསལ་བའི་སེམས་འཆར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་ན་ཐ་སྙད་དུ་ཚོགས་བརྒྱད་ཡོད་པར་དོན་ལ་གནས་ཏེ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རང་མྱོང་གིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྗེ་འགོས་གསུངས་ལ། རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཐ་སྙད་དུའང་ཀུན་གཞི་ཉོན་ཡིད་སེམས་ཙམ་གྱི་གྲུབ་མཐར་བཤད་པ་ལྟར་དོན་ལ་ཡོད་པར་མ་ངེས་ཀྱང༌། གསང་སྔགས་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འགགས་པའི་ཚུལ་འདི་ཚོགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་ཉིད་ཅུང་ཟད་འགགས་པ་དང༌། ཕལ་ཆེར་འགགས་པ་དང༌། མ་ལུས་པར་འགགས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་བྱས་ཀྱང་ཚོགས་དྲུག་ལས་ཚོགས་བརྒྱད་ཐ་སྙད་(༢༧ན) དུའང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པར་དོགས་གོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཀའ་བབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལུགས་ལ་ནི་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གང་ལས་སྒྲུབ་པ་དང༌། གང་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་གྲུབ་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ཀའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། སེམས་དང༌། འོད་གསལ་ཞེས་མིང་མཐུན་པར་འབྱུང་ཡང༌། དེ་ལྟར་གདགས་གཞིའི་དོན་གཏན་མི་གཅིག་ཅིང༌། དེའི་དབང་གིས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་པས་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཞར་བྱུང་དུ་མི་ཐོབ་ལ། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་པས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཞར་བྱུང་དུ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །འདི་ནི་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྲོག་མིག་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་འཇིགས་མེད་སེང་གེའི་སྒྲ་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་འབྲི་གུང་པས་དམ་ཆོས་དགོངས་པ་གཅིག་པར་ཆེར་བསྒྲགས་ཀྱང༌། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་རྣ་བ་ཉམས་པར་གྱུར་པའི་མཁས་པ་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། པཎ་ཆེན་དང༌། རྗེ་བཙུན་དང༌། གཞན་ཡང་འགྲན་བྲལ་གྱི་བླ་དྭགས་ཅན་དག་གིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཐོས་པའི་སྐབས་མ་ཕྱེད་པར་སྣང་ན་དྲན་ལམ་དུ་ལྟ་ཅི་ལྟར་འཆར། འོ་ན་མདོར་ཡང་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བསྟན་མོད། མིང་ཙམ་དུ་བསྟན་གྱི། དོན་གདུལ་བྱ་དེ་དག་གི་གློ་བར་མི་ཆུད་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མིན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལས། སྔགས་ནས་དེའི་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀས་གསལ་བར་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཅིང༌། གལ་སྲིད་དེའི་དོན་ཤུགས་སམ་ཞར་ལ་སྦས་ནས་བསྟན་པ་ཡོད་ཀྱང༌། སྒྲུབ་བྱེད་མདོའི་ལམ་གྱིས་ནི་སྒྲུབ་གཞི་སྔགས་ནས་བསྟན་པའི་(༢༧བ) བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ལ་ལས་སུ་མི་བྱེད་པ
Chinese
因為獲得（光明）也止息，最終生起光明的心。因此，按照甚深密咒的乘，名言上說有八識，實際上是存在的，因為具有顯現、增長、獲得三者的自性的八識是自證成立的，這是傑·俄（傑·郭倉巴）說的。傑·瑪爾巴譯師說，即使在名言上，也像唯識宗所說的阿賴耶識、染污意、心一樣，不一定在實質上存在，但密咒中顯現、增長、獲得三者止息的方式，是指六識稍微止息，或者大部分止息，或者完全止息。即使只是說八識的名詞，從六識到八識的名詞（第27頁a）也不一定完全成立，請這樣理解。因此，按照大金剛持的加持傳承的宗派，無論是從顯宗還是密宗成就的佛，以及用什麼來成就，以及什麼成就的基、道、果三者，雖然如來藏、心、光明等名稱相同，但如此一來，所安立的意義完全不同，因此，修持顯宗的佛，不會順帶獲得密宗的佛，修持密宗的佛，會順帶成就顯宗的佛，他們是這樣認為的。這是所有顯密經續的法之命眼，沒有錯謬，因此，雖然勝者直貢巴將這無畏獅子的聲音廣為宣揚為甚深法唯一意趣，但對於善劫的耳朵已經衰敗的智者、成就者、班智達、尊者，以及其他無與倫比的具盛名者來說，如果連稍微聽聞的機會都沒有分辨，那又怎麼會在記憶中顯現呢？那麼，顯宗中也沒有宣說如來藏嗎？雖然宣說了，但只是名相上的宣說，因為那些所化眾生無法理解其意義，所以是以不如實的方式宣說，而密咒中並沒有像這樣以如實或不如實兩種方式都清楚宣說其意義的。即使假設有以暗示或順帶隱藏的方式宣說其意義，但作為能成之道的顯宗之道，對於所成之基，即密咒中所宣說的（第27頁b）如來藏，是不會加以利用的。
English
Because even obtaining (luminosity) ceases, ultimately the mind of clear light arises. Therefore, according to the profound Mantrayana, it is said that there are eight consciousnesses in name, but they actually exist, because the eight consciousnesses, which are the nature of appearance, increase, and attainment, are established by self-experience, as Je Gotsangpa said. Je Marpa Lotsawa said that even in name, it is not certain that they exist in reality, as the Mind-Only school says about the Alaya-consciousness, afflicted mind, and mind, but in Secret Mantra, the way in which appearance, increase, and attainment cease refers to the fact that the consciousnesses of the six senses cease slightly, or mostly, or completely. Even if only the term "eight consciousnesses" is used, it is doubtful that the term "eight consciousnesses" from the six consciousnesses (27a) is completely established, please understand it that way. Therefore, according to the tradition of the lineage of the great Vajradhara's empowerment, whether it is the Buddha attained from Sutra or Tantra, and what is used to attain it, and the basis, path, and result of what is attained, although the names Tathagatagarbha, mind, and clear light are the same, the meaning of the basis of imputation is completely different. Therefore, by practicing the Buddha of the Sutra system, the Buddha of the Tantra system will not be obtained incidentally, and by practicing the Buddha of the Tantra system, the Buddha of the Sutra system will be attained incidentally, that is what they believe. This is the life-eye of the Dharma of all Sutras and Tantras, without error, therefore, although the Victorious Drikungpa greatly proclaimed this fearless lion's roar as the single intention of the profound Dharma, for the scholars, accomplished ones, Panditas, Jetsuns, and other incomparable holders of fame whose ears of the Fortunate Aeon have deteriorated, if they do not even distinguish the opportunity to hear it slightly, how will it appear in memory? Then, isn't the Tathagatagarbha also taught in the Sutras? Although it is taught, it is only taught in name, because those to-be-tamed beings cannot understand its meaning, so it is taught in a non-literal way, but in Mantra, there is no such thing as clearly teaching its meaning in both literal and non-literal ways. Even if there is a teaching of its meaning hidden by implication or incidentally, the Sutra path as the means of attainment will not make use of the Tathagatagarbha (27b) taught in the Tantra as the basis of attainment.
Tibetan
ར་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དམ་དྲུག་གི་ཐོག་ནས་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་ཤིང་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ཏེ་འབྲས་བུ་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་མདོ་ལས་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས་སུ་བཤད་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་གཞིར་བྱས་ལ་རེས་དངོས་པོར་བཤད་པ་དང༌། རེས་དངོས་མེད་སྟོང་པར་བཤད་པའི་དབང་ལས། གཉིས་པ་དེ་ལ་བསམས་ནས་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོས་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་ཏུ་འཆད་པ་དང༌། དེ་དང་མཐུན་པར་འཕགས་སེང་གིས་ཕར་ཕྱིན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་རིགས་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ལ་འཆད་པ་དང༌། དང་པོ་དེ་ལ་བསམས་ནས་ཇོ་ནང་པ་ཆེན་པོས་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་བཤད་པ་སོགས་ཕྱོགས་ཙམ་དུའང་མ་ཕྱིན་པའི་མུན་སྤྲུལ་མཐའ་ཀླས་པ་ཤེས་བྱའི་ཁོངས་སུ་བྱུང་བ་སུ་ཞིག་གིས་བརྗོད་ནུས། གསུམ་པ་དེ་མི་འཐད་དེ། ཤིན་ཏུ་དཔྱད་པ་ན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དཔྱད་མི་བཟོད་པ་ལ་གཞན་སྤྲོས་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། རྒྱུ་རྒྱུད་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཁྱད་པར་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་བཤད་པ་ལ་མི་རིགས་པ་མེད་ཀྱང་འཆད་ལུགས་དེའི་མ་དཔྱད་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་དང༌། ཤིན་ཏུ་དཔྱད་པའི་འཆད་ཚུལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་དཔྱད་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་དོན་གཞན་དུ་བརྒལ་བས་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དྭངས་མའི་གང་ཟག་ཁས་བླངས་པས་སེམས་ཅན་གཅིག་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དེའི་རྒྱུད་ལ་གང་ཟག་གཉིས་ཡོད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་(༢༨ན) ཐོབ་པ་ན་གཅིག་རྒྱུན་ཆད། ཅིག་ཤོས་ལྷག་མར་ལུས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལྟར་འདོད་ན་སྐྱོན་ཆགས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དབུ་མའི་ལུགས་ཙམ་དུ་མི་རུང༌། ཁྱད་པར་ཁྱེད་རང་ཟླ་གྲགས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེར་ཞལ་གྱིས་འཆེས་ཤིང༌། ཁྱེད་རང་གི་དབུ་མའི་ལུགས་འདི་སྔར་ཟླ་གྲགས་དུས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བ་ལྟར་ཁས་ལེན་ནོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་སོགས་དབུ་མ་པ་ཕལ་ཆེ་བས་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཡང་ལོག་གི་དབྱེ་བ་བྱེད་པ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་པའི་དྭངས་སྙིགས་ལ་ཡོད་མེད་དང་བདེན་རྫུན་གྱི་དབྱེ་བ་བྱེད་དོ་སྙམ་ན། དེ་དག་གིས་དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་དང་ཁྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱེད་ལུགས་ཀྱི་ཞེན་དོན་མི་གཅིག་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེར་འཆད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱེད་ནི་དཔྱད་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་ཡང
Chinese
而且通过八识或六识，断除二障，积聚二资粮，从而获得果位，即显宗的佛果。因此，显宗经典中，如来藏被说成是无为法，有时又以无为法为基础，说成是实有，有时又说成是无实空的缘故。考虑到第二种说法，大译师将如来藏解释为空性，即无遮止。与此相符的是，圣狮子将修持般若波罗蜜多的所依，即法界空性来解释。考虑到第一种说法，觉囊派大德将如来藏解释为常、恒、坚固、无为的实有。诸如此类，未及边际的无明黑暗，在所知领域中出现，又有谁能说得清呢？第三种说法不合理，因为经过深入研究，显宗和密宗都认为一切法都是不可思议的，无法用其他言语来表达。虽然将因地如来藏的清净、不坏、具足三功德的特点加以强调来说明并没有不合理之处，但是那种解释方法未经仔细研究，而且对稍微研究、和深入研究的三种解释方式的分类存在问题。稍微研究时，会因为超越了世尊的教言印记而产生过失。并且，由于承认了清净的补特伽罗，因此在一个众生未成佛之前，他的相续中存在两个补特伽罗，当成佛(28a) 时，一个断灭，另一个则剩余下来。如果这样认为，就会出现过失。关于第一点，这样的观点仅仅在中观宗中是不允许的。特别是，您自己声称是月称的化身，并且发誓说您的中观宗观点与以前月称时代所阐述的一样，这与您的誓言相违背。第一点是，如果认为像自续派中观等大多数中观派一样，对世俗谛也进行正邪的区分，那么对世俗谛的清净与不清净也进行有无和真假的区分。那么，他们那样区分和您区分的方式的执着点并不相同，因为他们仅仅是从世俗谛的角度出发进行解释，而您在研究时却
English
Moreover, by means of the eight or six consciousnesses, one eliminates the two obscurations and accumulates the two accumulations, thereby attaining the result, which is the Buddhahood of the Sutra system. Therefore, in the Sutras, the Tathāgatagarbha is described as unconditioned (藏文：འདུས་མ་བྱས་，梵文天城体：असंस्कृत，梵文罗马拟音：asaṃskṛta，汉语字面意思：未造作的), and sometimes, based on the unconditioned, it is described as existent, and sometimes as non-existent emptiness. Considering the second explanation, the great translator explains the Tathāgatagarbha as emptiness, which is non-affirming negation. Consistent with this, Ārya Siṃha explains the support for practicing the Perfection of Wisdom, which is the emptiness of the Dharmadhātu. Considering the first explanation, the great Jōnaṅpa explains the Tathāgatagarbha as permanent, stable, enduring, and unconditioned existent. Such limitless darkness of ignorance, which has not reached the edge, appears in the realm of knowable objects, who can possibly describe it all? The third explanation is not reasonable, because after thorough investigation, both the Sutras and Tantras agree that all phenomena are inconceivable and cannot be expressed with other words. Although there is nothing unreasonable in emphasizing and explaining the qualities of the cause, the Tathāgatagarbha, as pure, indestructible, and possessing three special qualities, the way of explaining it has not been carefully examined, and there are problems with the classification of the three ways of explaining: slightly examined, and thoroughly examined. When examining slightly, it becomes a fault because it goes beyond the seal of the words of the Blessed One and goes to other meanings. Furthermore, by accepting the pure individual, there are two individuals in the continuum of a sentient being until they attain Buddhahood (28a). When Buddhahood is attained, one is cut off, and the other remains. If one believes in this way, it is shown that faults arise. Regarding the first point, such a view is not permissible even in the Madhyamaka system. In particular, you yourself claim to be the incarnation of Candrakīrti, and you have vowed that your Madhyamaka view is the same as that explained in the time of Candrakīrti, which contradicts your vow. The first point is, if one thinks that like most Madhyamikas such as Svātantrika-Madhyamikas, they also make a distinction between right and wrong in conventional truth, then they also make a distinction between existence and non-existence, and truth and falsehood in the pure and impure of conventional truth. Then, the object of attachment in their way of distinguishing and your way of distinguishing is not the same, because they explain it solely from the perspective of conventional truth, while you, when investigating, also