Tibetan
་དུ་འཁྲུལ་པ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བཀག་ཟིན་པས་སྤྲོས་པ་ཆོག་གོ། །གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དགོངས་འགྲེལ་རྣམས་ལས་རྣམ་རྫུན་གྱི་དོན་དབུ་མར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། དེར་མ་གྲུབ་ན་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་དོན་དུ་འོངས་མི་རྙེད་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེས་མུ་མེད་དོ། །འདིར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་ཆེན་པོ་གཉིས་ནས་བསྒྲུབས་པའི་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ལ། རྒྱ་བོད་འདིར་ལ་ལ་ཞིག་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་དང༌། གང་འགྲུབ་པའི་གཞི་འབྲས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང༌། (༢༤ན) གང་གིས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་ལམ་ལ་མཆོག་དམན་མྱུར་བར་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང༌། གཞི་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ལམ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ལ་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འདོད་པ་གཉིས་ལས། གཞི་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱོགས་འདི་ལ་བསམས་ནས། སྟག་ཚང་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་གྱིས། རྣམ་རྫུན་པས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་པར་སྨྲ་བས་དབུ་མར་མི་རིགས་ཀྱང༌། གཉིས་སྟོང་གི་ཤེས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཡོད་པ་གཞི་དུས་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། དེ་ལ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་བྱ་བ་བྱས་པ་ན་ལམ་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་དྲུངས་ཕྱུང་བར་བྱས་ན་འབྲས་དུས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེར་འཇོག་པས་དོན་འདིའི་གནད་མཚང་མ་རྟོགས་པ་དག་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རྒྱུད་བླ་མར་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་མི་ནུས་ལ། རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་དག་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་འཁྲུལ་མེད་དུ་ཤེས་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་ཟེར། འདི་ལ་དུས་ཕྱིས་ཀྱི་དྭགས་བརྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག་ཆེས་ནོར་བ་མེད་པའི་ལེགས་བཤད་དུ་འཁྲུལ་ནས། རྗེ་སྒམ་པོ་པས་སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་ནའང་སེམས་ཅན་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྗེན་ཅར་དུ་ཁ་ནང་ཁོ་ནར་ཕྱོགས་པའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངོ་སྤྲད་ནས་ཐ་མལ་ལམ་གདོད་མའི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། ཅེས་ཟེར་ལ། ལུགས་འདི་རྗེ་སྒམ་པོ་པས་རྨི་ལམ་དུའང་ག་ལ་བཞེད་ཅིང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རིན་པས་བརྗོད་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་ནོར་བ་ཡིན་ཏེ། (༢༤བ) ནོར་བའི་ཚུལ་འདི་ནི་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བར་བརྗོད་པར་མཛད་པ་རྗེ་བཙུན་མར་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཆེས་གསལ་བ་རྗེ་རས་
Chinese
对此产生错解，认为在圣地（印度）不需学习也能证得双运的导师们已经禁止了，所以可以停止赘述了。此外，从密宗的意趣和释论来看，如果名言假立的意义没有在中观中成立，那么就无法获得密宗的深奥意义，其中的教理之海浩瀚无边。在此，对于从显密两大途径证得佛陀果位的方式，在汉藏地区，有些人认为从何处修持的基础，与成就何果的基础和结果没有差别，（24a）只是认为以何种方式修持的道路，在殊胜与低劣、快速成就与无法成就上存在深奥的差别。还有人认为，虽然基础没有差别，但凭借道路上的差别，果位上也会有殊胜与低劣的差别。在这两种观点中，考虑到基础没有差别这一方面，萨迦派译师喜饶仁钦说：“以名言假立而说二无之智是真实成立的，这与中观不相符。然而，二空的智慧如幻觉般存在于一切众生的相续中，这是基础时期的如来藏。对此，如果通过显密的道路进行修持，那就是道路时期的智慧。如果彻底根除一切障碍，使其无余，那么结果时期的圆满佛陀智慧也安立于此。因此，那些不了解此中要点的人，也无法理解大乘经典《宝性论》中所说的关于因、道、果三者的如来藏的分类，也无法正确理解密续经典中所说的三续的分类。”他说。对此，后来的一些达波噶举派人士误以为这是毫无错误的善说，他们说：“冈波巴大师即使不依赖密法，也能向最初的众生直接介绍大手印的智慧，使其完全转向内在，从而显现本来的或原始的智慧。”他们这样说。这种观点冈波巴大师在梦中也不会赞同，而且译师喜饶仁钦所说的话也完全是错误的，（24b）这种错误的说法，是尊者玛尔巴师徒所持的观点，这一点非常清楚，尊者热
English
Those who misunderstand this, thinking that the teachers who have attained the union of those who do not need to study in the holy land (India) have already forbidden it, so it is permissible to stop elaborating. Furthermore, from the meaning and commentaries of the secret mantra, if the meaning of nominal fabrication is not established in Madhyamaka, then the profound meaning of the mantra cannot be found, and the ocean of scripture and reasoning is extremely limitless. Here, regarding the way to attain Buddhahood from the two great approaches of Sutra and Tantra, in the Sino-Tibetan region, some people think that there is no difference between the basis from which to practice and the basis and result of what is achieved, (24a) but they think that the path of practice in what way, there is a profound difference in superiority and inferiority, quick achievement and non-achievement. Others think that although there is no difference in the basis, there is a difference in superiority and inferiority in the result due to the power of the difference in the path. Considering the aspect that there is no difference in the basis among these two views, Sakya translator Sherab Rinchen said: "It is not appropriate to say that the wisdom of non-duality is truly established by nominal fabrication, but it is not appropriate for Madhyamaka. However, the wisdom of the two emptinesses exists like an illusion in the continuum of all sentient beings, which is the Tathagatagarbha of the basic time. If one practices on this through the path of Sutra and Tantra, then it is the wisdom of the path time. If all the obscurations are completely eradicated, then the wisdom of the complete Buddha of the result time is also established there. Therefore, those who do not understand the key points of this matter cannot understand the classification of the Tathagatagarbha of the three causes, paths, and results in the Mahayana classic 'Ratnagotravibhāga', and they cannot correctly understand the classification of the three continuums mentioned in the tantric scriptures." He said. To this, some later Dagpo Kagyu people mistakenly thought that this was a good saying without any error, and they said, "Even if Gampopa does not rely on tantra, he can directly introduce the wisdom of Mahamudra to the first sentient beings, so that it turns completely inward, thereby revealing the original or primordial wisdom." They say so. Gampopa would not agree with this view even in a dream, and what the translator Sherab Rinchen said is completely wrong, (24b) this wrong statement is the view held by the venerable Marpa and his sons, which is very clear, the venerable Re
Tibetan
པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་ལས་འདིར་བརྗོད་ན། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་སེམས་ཞེས་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་བཀའ་དགོངས་འགྲེལ་ནས་འབྱུང་བའི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་སེམས་དེ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དུ་འདོད་པ་གང་ཡང་རུང་བས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་དག་ལ་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་སྤངས་པའི་གནས་གྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་འཆད་ལ། ལུགས་འདིར་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བས་དཔྱད་པ་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གློ་བུར་དྲི་མའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དྲི་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་འགྱུར་དུ་མི་རུང་སྟེ། རུང་ན་འབྲས་བུ་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་འཁྲུལ་བཅས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མི་འདོད་ལ། དེས་ན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སེམས་བདེན་གྲུབ་པ་དབུ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བཞེད་ཀྱང༌། ཐ་སྙད་དུ་རང་རྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག་གཉིས་སྟོང་གི་སེམས་འོད་གསལ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་བྱང་འཕགས་དང་རྫོགས་སངས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ན་ཡོད་པར་འཆད་ཅིང༌། ཐལ་འགྱུར་པས་ནི་ཐ་སྙད་དུའང་དེར་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་གཏན་ཡོད་པར་མི་བཞེད་ལ། དེས་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དྲུག་གམ་བརྒྱད་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སེམས་ལྷག་མ་གཟུང་འཛིན་མངོན་གྱུར་པའི་རྣམ་རིག་བསྐྱེད་མི་ནུས་ཀྱི་བག་ཉལ། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ལྷག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པའི་རིག་རྒྱུན་མངོན་པར་མི་གསལ་བ་ཡུལ་གྱིས་ཁམ་བསྒྱུར་ཅིང་གཉིས་སྣང་ནུབ་པའི་ཤེས་པའམ་སེམས་དེ་ནི་(༢༥ན) རྒྱུད་བླ་མར་བཤད་པའི་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། སྔགས་སུ་བཤད་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དང་གཏན་མི་གཅིག་སྟེ། གཅིག་ན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མི་གཅིག་ཀ་མེད་དུ་འོང་ཞིང༌། སྟག་ཚང་ལོ་ཙཱ་བ་ཁྱེད་ཅག་དེའང་འདོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འཁོར་ལོ་བར་པ་སོགས་ལས་དགོངས་གཞི་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་ལ་དགོངས་ནས། དགོས་པ་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བརྒྱད་དམ། དྲུག་གི་རང་ངོ་འོད་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡོད་དེ། སེམས་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སེམས་མ་མཆིས་པའི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེས་རབ་འབྱམས་སུ་བཤ
Chinese
在此，由于大班智达的恩德而述说：所谓“空离能取所取二者的心”，是经部所说，从经部的意旨解释中出现的“空离能取所取二者的心”，无论是认为其为六识或八识中的哪一个，对于这些识的集合，将能取所取等二障的一切部分完全断除的转依之智慧来解释。在此宗派中，中观应成派进行观察时，一切的识的集合都是突发性的垢染之自性，因此它不可能转变为无垢智慧的体性。如果可以转变，那么果会随顺因，因此会变成具有错乱。在佛的果位时，也不承认识的转依之智慧。因此，一切中观师不承认以能取所取二者空性的心是真实成立的。但在名言中，一些自续派则说二空之心是光明，并且在圣者菩萨和圆满佛陀的等持中存在。应成派则认为，即使在名言中，在那里心和智慧的运行也完全不存在。因此，对于六识或八识，空离能取所取的心，无法生起剩余的能取所取显现的分别念之习气。声闻缘觉阿罗汉入于无余涅槃界的觉性之流，不明显，被境所吞噬，二取显现隐没的觉性或心，（25a） 与《宝性论》中所说的因道果之如来藏，以及密宗中所说的基道果三者的无二智慧完全不同。如果相同，那么显宗和密宗的果，佛陀也必然会变成不相同，这是你们萨迦派译师无法接受的，因为你们区分显宗和密宗的佛陀有高低之别。因此，从二转法轮等经典中，考虑到密宗所说的光明心，为了需要通过显宗的道而获得显宗的佛陀，所以才说八识或者六识的自性是光明的。即“心非心，心之自性光明也。”这样，对于没有能取所取之心的心和智慧，极其广大地宣说。
English
Here, due to the kindness of the great Paṇḍita, it is said: The so-called "mind empty of the two, grasper and grasped," is what the Sutra school says. From the explanation of the Sutra school's intention, the "mind empty of the two, grasper and grasped," whether it is considered to be any of the six or eight consciousnesses, for these collections of consciousnesses, it is explained as the wisdom of transformation that has completely abandoned all parts of the two obscurations, such as the grasper and grasped. In this system, when the Madhyamaka Prasangika examines, all collections of consciousnesses are of the nature of adventitious stains, so it is impossible for it to transform into the nature of stainless wisdom. If it could transform, then the result would follow the cause, and therefore it would become confused. At the stage of Buddhahood, the wisdom of the transformation of consciousness is also not accepted. Therefore, all Madhyamikas do not accept that the mind empty of the two, grasper and grasped, is truly established. But in conventional truth, some Svatantrikas say that the mind empty of two is luminous, and that it exists in the equipoise of noble Bodhisattvas and perfect Buddhas. The Prasangikas, however, believe that even in conventional truth, the activity of mind and wisdom there is completely non-existent. Therefore, for the six or eight collections of consciousness, the mind that is empty of the grasper and grasped, cannot generate the remaining habit of the manifest consciousness of the grasper and grasped. The stream of awareness of the Hearers and Solitary Realizers, Arhats, who have entered the realm of Nirvana without remainder, is not manifest, swallowed by objects, and the awareness or mind in which the appearance of duality has subsided (25a), is completely different from the Tathāgatagarbha of cause, path, and result, as explained in the Uttaratantra, and the non-dual wisdom of the three bases, paths, and results, as explained in the Tantras. If they were the same, then the result of the Sutras and Tantras, the Buddhas, would also necessarily become not the same, which you Sakya translators cannot accept, because you distinguish the Buddhas of the Sutras and Tantras as superior and inferior. Therefore, from the intermediate turning of the wheel and other scriptures, considering the luminous mind spoken of in the Tantras, in order to know that it is necessary to obtain the Buddha of the Sutras through the path of the Sutras, it is said that the nature of the eight or six consciousnesses is luminous. That is, "Mind is not mind, the nature of mind is luminous." Thus, for the mind and wisdom that do not have the mind of the grasper and grasped, it is extensively proclaimed.