Tibetan
ད་ཅིང༌། དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས་ཀྱང༌། ཆོས་ཉིད་སེམས་ལས་གཞན་པའི་སེམས་གཞན་ནི། །འོད་གསལ་མ་ཡིན་རང་བཞིན་ལ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང༌། དེའི་འགྲེལ་པར་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ནི་འདིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། དེས་ན་རྩ་འགྲེལ་འདི་དག་གི་དགོངས་པ་ལྟར་ན་ཡོངས་གྲུབ་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་དང་མྱང་འདས་སུ་འཆད་དགོས་པ་དང༌། གཞན་དབང་ཡིན་ན་འཁོར་བའི་རྣམ་རིག་ཡིན་དགོས་ཀྱི། དོན་དམ་བདེན་པ་མིན་པས་ཁྱབ་པ་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་ལ་མ་ཡིན་(༢༥བ) དགག་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་དང༌། དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བདེན་གཉིས་ལས་འཁོར་འདས་འཇོག་གོ་ཞེས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་པོ་གཉིས་ལས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་ལས་དོན་དམ་བདེན་པ་རྣམ་པར་འཇོག་གོ་ཞེས་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡབ་རྗེ་རས་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ་པོ་འདི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱིའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་དུ་གྲུབ་སྟེ། བར་པ་གསུམ་ཞར་བྱུང་དབུ་མའི་ཆོས་ཚུལ་མི་སྟོན་པ་མིན་ཀྱང༌། དངོས་བསྟན་སེམས་ཙམ་ཐུན་མོང་མིན་པའི་བསྟན་བཅོས་དང༌། བྱམས་ཆོས་དང་པོ་དབུ་སེམས་ཐུན་མོང་གི་བསྟན་བཅོས་དང༌། བྱམས་ཆོས་ཐ་མ་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།།དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས། ཁོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་དགོངས་པ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་གང་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་དང་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་ཟབ་མོ་ནང་དོན་གྱི་ཚིག་དོན་ཙམ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་ཟབ་རྒྱས་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱིས་ཕྱིན་དུ་འཇུག་མི་ནུས་པས་བསྟན་བཅོས་འདི་གཉིས་ལ་ལེགས་པར་སློབས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེས་ན་མདོར་བཤད་པའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བ་དེ་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སེམས་འོད་གསལ་ཡིན་ན་དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ཡོད་དེ། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་སེམས་འོད་གསལ་དང༌། དེ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མི་(༢༦ན) སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པར་བྱེ
Chinese
现在，考虑到那个意义，至尊弥勒也说：“法性心以外的他心，被称为非光明自性。”并且，在它的注释中，世亲论师说：“法性心以外的他心的自性，不被称为自性光明。因此，要知道心在这里仅仅是法性心。”这样说。因此，按照这些根本和注释的观点，只能将圆成实性解释为智慧和涅槃，如果是依他起性，则必须是轮回的分别识，因为它不是胜义谛所遍及的。圆成实性不是（25b）非遮所遍及的。考虑到那个意义，至尊说从二谛中安立轮回和涅槃，并且从前两个特征中安立世俗谛，从后一个特征中安立胜义谛，这样区分法和法性，并且宣说了区分中观和边见的两种论典。因此，雅布杰热巴大师说，慈氏五论成立为大小乘所有教言的意趣解释，虽然中间三个不是顺便显示中观的法理，但直接显示的是唯识宗不共的论典，慈氏第一论是中观和唯识宗共同的论典，慈氏最后论是显宗和密宗共同的论典。考虑到这个意义，冈波巴父子说：“我的大手印是《宝性论》的意趣。”并且，圣观自在让炯多吉说：“凡是想要进入甚深金刚乘的人，如果对大乘《宝性论》和我所作的甚深内义的词义都不理解，就无法彻底进入甚深广大的密咒之义，所以要好好学习这两部论典。”因此，简而言之，所说的无二智慧光明是密宗的智慧，如果心是光明，则有对实有的损害，密宗的心是光明，并且显现它之后，要成就无（26a）学的双运。
English
Now, considering that meaning, the venerable Maitreya also said, "The other mind other than the Dharmata mind, is said to be non-luminous by nature." And, in its commentary, Vasubandhu said, "The characteristic of the other mind other than the Dharmata mind is not said to be luminous by nature. Therefore, know that the mind here is only the Dharmata mind." Thus it is said. Therefore, according to the view of these root and commentary, only the Parinishpanna can be explained as wisdom and nirvana, and if it is Paratantra, it must be the Vijnana of samsara, because it is not pervaded by the ultimate truth. The Parinishpanna is not (25b) pervaded by non-affirming negation. Considering that meaning, the venerable one said that samsara and nirvana are established from the two truths, and from the first two characteristics the conventional truth is established, and from the latter characteristic the ultimate truth is established, thus distinguishing between dharma and dharmata, and the two treatises distinguishing between the middle and the extremes were taught. Therefore, Yabje Repa Chenpo said that these five treatises of Maitreya are established as the interpretation of the intention of all the teachings of the general Great Vehicle of cause and effect, although the three in the middle do not incidentally show the Dharma of Madhyamaka, but what is directly shown is the uncommon treatise of Cittamātra, the first treatise of Maitreya is the common treatise of Madhyamaka and Cittamātra, and the last treatise of Maitreya is the common treatise of Sutra and Tantra. Considering this meaning, Gampopa and his son said, "My Mahamudra is the intention of the Uttaratantra." And, the holy Avalokiteśvara Rangjung Dorje said, "Those who wish to enter the profound Vajrayana, if they do not understand the meaning of the words of the profound inner meaning of the Mahayana Uttaratantra and what I have done, they will not be able to thoroughly enter the meaning of the profound and vast mantra, so study these two treatises well." Therefore, in short, the non-dual wisdom luminosity that is said is the wisdom of the tantric tradition, and if the mind is luminous, then there is harm to the real, the mind of the tantric tradition is luminous, and after manifesting it, one must accomplish the non-(26a) learning union.
Tibetan
ད་པ་ལ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དབང་བཞི་བླང་བ་དང་བསྐུར་བར་མ་བྱས་ན་མི་འབྱུང་ཞིང༌། དེར་བལྟོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཞིང་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཕྱག་རྒྱའི་རྐྱེན་ལས་མཆོག་གི་དབུ་མ་གཏན་ལ་ཕབས་ནས། དེར་སྒྲིབ་མེད་ཀྱི་རླུང་ཐིག་འཛག་མེད་ཟད་པ་མེད་པར་མཐའ་ཀླས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མ་བྱས་པས་དེར་འགྲུབ་མི་སྲིད་པ་གང་ཞིག མདོར་བཤད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་དང༌། སྔགས་སུ་བཤད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་གཅིག་ན་མདོར་བཤད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་དེ་རྟོགས་བྱེད་དུ་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་ལམ་འདི་མེད་མི་རུང་བའམ། ཡང་ན། སྔགས་ལམ་དུ་དེ་རྟོགས་པ་ལ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དེ་མི་དགོས་པར་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ནས་དེར་འགྲུབ་པས་དེ་འགྲུབ་བྱེད་སྔགས་ལམ་ལ་རག་མ་ལས་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་མདོར་བཤད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་དང༌། སྔགས་ནས་བཤད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་གཅིག་ན། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐམས་ཅད་མདོར་བཤད་པའི་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྟོན་པའི་ཆོས་ཚུལ་ལས་ཆེས་ཁྱད་འཕགས་སུ་སྒྲུབ་པའང་དོན་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བསྟན་པའི་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཀྱང་འདུས་པའི་རྒྱུད་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མི་ཐོབ་སྟེ། འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་(༢༦བ) འགྱུར་ཞེས་གསུང་བ་ཡང་དོན་ལ་མ་ཞུགས་པའི་རྫུན་ཚིག་ཆེན་པོར་སོང་བའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་དང༌། མདོ་ནས་བཤད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་གཉིས་མི་གཅིག་སྟེ། དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གཅིག་ན་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་དུ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་འགལ་དུ་ཇི་ལྟར་བཤད་ཅེ་ན། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་འོད་གསལ་དེ་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གསལ་བར་ཞུགས་མོད། གསལ་བར་མངོན་དུ་འགྱུར་ཉེ་བ་ན་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གསལ་རིག་དགེ་མི་དགེ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པར་འགག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་འཆར་དུ་ཉེ་བ་ན་དང་པོར་འཇུག་ཤེས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་སྣང་བ་ཙམ་འགགས་ཤིང༌། དེ་ནས་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྣང་བ་མཆེད་པ་འགགས་ཏེ། དེ་ནས་ཀུན་གཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཉེ
Chinese
因此，如果不进入方便智慧双运的依凭坛城，不接受和给予身语意智慧自性的乐空无别四灌顶，就不会产生。对此，要守护律仪和誓言，修行行为。特别是，通过手印的因缘，确定最高的正见中观，在那里，如果不使无障的明点气脉无漏无尽地到达无边的彼岸，那么在那里成就任何事情是不可能的。简而言之，显宗所说的心光明，和密宗所说的心光明如果是一样的，那么为了证悟显宗所说的心光明，密宗所说的道就必不可少。或者，在密宗道中，证悟它不需要证悟的方便智慧之道，仅仅通过显宗的道就能在那里成就，因为成就它不依赖于密宗道。特别是，如果显宗所说的心光明和密宗所说的心光明是一样的，那么圣者龙树父子所说的密宗的心光明和幻身的各种安立，都比显宗所说的光明和如幻般显示的法理更为殊胜的说法，也会变成无意义的，特别是，如果世尊金刚持大尊所说的其他所有教法都已领会，但如果没有领会集密续的意义，就不会获得金刚持的果位，因为没有领会光明和幻身的意义，（26b）这也会变成没有意义的弥天大谎。特别是，密宗所说的心光明和显宗所说的心光明不是一个，因为两者被说成是不能同时存在的相违。如果自性是一个，那么就不能成立不能同时存在的相违。如何说成是不能同时存在的相违呢？密宗的光明虽然不明显地进入所有的人，但在接近明显显现时，八识聚的差别之法，明与不明，善与不善，一切都不能同时存在而止息。当它接近显现时，首先六入识的自性显现仅仅止息，然后烦恼意的自性显现生起止息，然后阿赖耶识自性的显现接近
English
Therefore, if one does not enter the mandala of dependent arising of the union of skillful means and wisdom, and does not receive and bestow the four empowerments of indivisible bliss and emptiness, which are the nature of body, speech, mind, and wisdom, it will not arise. In relation to that, one must protect the vows and commitments, and practice conduct. In particular, through the cause of the mudras, having ascertained the supreme Madhyamaka, if one does not make the unobstructed bindu and channels reach the boundless other shore without leakage and without exhaustion, then it is impossible to accomplish anything there. In short, if the mind of clear light spoken of in the Sutra and the mind of clear light spoken of in the Mantra are the same, then is it indispensable that this path spoken of in the Mantra is necessary to realize the mind of clear light spoken of in the Sutra? Or, in the Mantra path, is it not necessary to have the path of skillful means and wisdom to realize it, and is it accomplished there only through the path of the Sutra system, because accomplishing it does not depend on the Mantra path? In particular, if the mind of clear light spoken of in the Sutra and the mind of clear light spoken of in the Mantra are the same, then the statement that all the presentations of the mind of clear light and the illusory body spoken of in the Mantra by the noble Nagarjuna and his sons are far more excellent than the Dharma teachings of the Sutra, which show clear light and illusion, would also be meaningless. In particular, if one has understood all the other teachings taught by the Bhagavan Vajradhara, but has not understood the meaning of the Guhyasamaja Tantra, one will not attain the state of Vajradhara, because one has not understood the meaning of clear light and the illusory body, (26b) this would also become a great lie that has no meaning. In particular, the mind of clear light spoken of in the Mantra and the mind of clear light spoken of in the Sutra are not the same, because the two are said to be mutually exclusive and cannot exist simultaneously. If the nature is one, then it cannot be established that they are mutually exclusive and cannot exist simultaneously. How are they said to be mutually exclusive and cannot exist simultaneously? Although the clear light of the Mantra system enters all beings without being manifest, when it is close to becoming manifest, all the distinguishing characteristics of the eight aggregates of consciousness, clear and unclear, virtuous and non-virtuous, cease to exist simultaneously. When it is close to arising, first the appearance of the nature of the six entering consciousnesses ceases, then the appearance of the nature of the afflicted mind arises and ceases, and then the appearance of the nature of the alaya-consciousness approaches.