Tibetan
གས་ཏེ་དཔྲལ་བའི་ཟླ་བ་བཞུ་བའི་བདུད་རྩི་འཛག་པ་མེད་པས་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་སྤངས་པ། སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བླ་མའི་བཀའ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ། དཔྲལ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་མཐར་ཐུག་པར་བར་མ་(༡༩ན) ཆད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་འཛག་པ་མེད་པའི་ཆགས་པ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་མཆོག་གི་དབུགས་འདིས་རྟག་ཏུ་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་བྱ་ཞེས་པ་འདིར་རིགས་ལྡན་མ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ཟད་པར་བྱེད་པ་མོ། མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ཟད་པར་བྱེད་པ་མོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་ལས་འཆི་བ་སྟེར་བ་མོའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རིགས་ལྡན་མ་དང༌། པདྨ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རིགས་ལྡན་མ་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ། འཛག་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། ཟླ་བ་ཞུ་བའི་ཆགས་པ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་མཆོག་གི་དབུགས་དྲི་ཆུ་དང་བཅས་པ། རིགས་ལྡན་མར་ཡང་དག་པར་གྱུར་པའི་ཐབས་དེས་རང་གི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སེམས་དང༌། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དང༌། སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །རྟག་ཏུ་མཆོད་བྱ་ཞེས་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཙང་བའམ། མི་གཙང་བའམ། ལངས་པའམ། འདུག་པའམ། གཉིད་ལོག་པའམ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ། ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དགའ་བ་དང་བྲལ་བ། མཆོག་གི་དབང་(༡༩བ) པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཆགས་པའོ་ཞེས་པ་དབུ་མའི་དབུགས་ཀྱིས་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུ
Chinese
如果前额的月亮融化的甘露没有滴落而向上升。从无上不变中产生的俱生身，远离阿黎迦黎和吽啪（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）字。舍弃观修坛城轮。念诵真言，手印，加持，以及上师的一切教诲，都变成外在的。不住于轮回和涅槃。慈悲和空性无别。从前额到金刚宝的尽头，（19a）不间断地菩提心的明点之相，无有滴落的大贪欲。以此无上中脉之气，应恒时供养种姓母，此处种姓母即是阿瓦杜帝。金刚亥母无有遮障。舍弃能取和所取。是瑜伽士们耗尽魔众者。也是无知者耗尽蕴、界、处之众和菩提心者。从菩提心转移而施予死亡者。她是金刚瑜伽母，仅仅是自心的显现，具足一切殊胜的大手印。般若波罗蜜多。被称为空性，真如，种姓母，莲花。对种姓母而言，有无上不变的安乐。无有滴落的菩提心明点。融化月亮的大贪欲。具有尿液的无上中脉之气。以完全变成种姓母之方便，应供养自己的智慧，这是确定的意义。瑜伽士应使能取和所取之心，知者和所知，空性和慈悲等成为一体。所谓恒时供养，即无论何时，无论清净或不清净，站立或坐卧，睡眠或身体、语言和心安住于行为时，都随顺于无上不变的安乐。远离享用一切外在欲望的喜悦。以殊胜的自在（19b）者们所见的对境，执着于享用，这就是以中脉之气供养种姓母的仪轨。以超世间的真谛，获得大手印的成就。
English
If the nectar of the melting moon of the forehead does not drip and rises upwards. The co-emergent body arising from the supreme immutable, free from the letters Āli Kāli and Hūṃ Phaṭ (藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Hūṃ Phaṭ). Abandoning the contemplation of the mandala wheel. Mantras, mudras, blessings, and all the teachings of the guru become external. Not abiding in samsara and nirvana. Compassion and emptiness are inseparable. From the forehead to the end of the vajra jewel, (19a) the uninterrupted form of the bodhicitta bindu, the great desire without dripping. With this supreme central channel breath, the lineage mother should always be worshiped, here the lineage mother is the Avadhūtī. Vajrayogini is without obscuration. Abandoning the grasped and the grasper. She is the one who exhausts the hordes of demons of the yogis. She is also the one who exhausts the aggregates, elements, and sources of the ignorant, and also the bodhicitta. She is the one who gives death by transferring the bodhicitta. She is Vajrayogini, merely the manifestation of one's own mind, endowed with all the supreme great mudras. Prajñāpāramitā. She is called emptiness, suchness, lineage mother, and lotus. For the lineage mother, there is the supreme immutable bliss. The bodhicitta bindu without dripping. The great desire of melting the moon. The supreme central channel breath with urine. By the means of completely becoming the lineage mother, one should worship one's own wisdom, this is the definitive meaning. The yogi should make the mind of the grasped and the grasper, the knower and the known, emptiness and compassion, etc., into one. The so-called constant worship means that at all times, whether clean or unclean, standing or sitting, sleeping or when the body, speech, and mind abide in action, one should follow the supreme immutable bliss. Separated from the joy of enjoying all external desires. With the objects seen by the supreme powerful ones (19b), attachment to enjoyment, this is the ritual of worshiping the lineage mother with the central channel breath. With the transcendental truth, the attainment of the great mudra.
Tibetan
བ་ཀྱི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། ཡང་རྣམ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུ་མི་རིགས་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཆེར་བསྔགས་ནས་ངེས་དོན་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེར། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་ངེས་པའི་དོན་ནི། འདིར་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད་ནི་རྒྱུ་སྟེ་སོ་སོར་སྡུད་པས་གང་ཞིག་མཐོང་བ་དངོས་པོ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་པྲ་ཕབ་པ་དང་མཚུངས་པར་སྣང་བའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཞེས་པ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་མ་འཁྲུལ་བའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའི་ལས་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པ་མེད་ཅེས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཀབ་པ་དང་མ་བཀབ་པའི་མིག་གིས་རྟོགས་པ་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མ་ཡིན་ཅིང༌། གཟུགས་ལས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མིག་གིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཅིང༌། མིག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད་ནི་རྒྱུ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཁམས་གསུམ་པ་མ་ལུས་པ་ཞེས་རྒྱུའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། རྣམ་མེད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་འཁྲུལ་(༢༠ན) པའི་རྣམ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་གསུངས་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་དེའི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རང་ཡུལ་ལ་རྣམ་པ་མེད་པ་ལེགས་པར་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པར་རྣམ་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པ་ལས་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བསྟན་ནས་རྣམ་མེད་ཀྱི་སྟོང་པའི་ཤེས་པ་ཙམ་གོམས་པས་དེར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་དང་པོར་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །སྨོན་ལམ་ལས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཕྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་དང༌། ཁྱད་པར་སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པས་རྣམ་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་དམིགས་པ་དང་སྣང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བའང་མི་འཐད་དེ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་མི་སྣང་ན་དེའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང་ཀུན་ཞེས་པ
Chinese
经中说，薄伽梵为了“瓦”的意义而宣说了。而且，无相的智慧在究竟意义上是不合理的，因为唯有具一切相的智慧才被高度赞扬，并被安立为究竟义。又在彼处说：“具一切相，无相。”等等，金刚语的究竟意义是：此处所说的“具一切相，无相”是因，即通过各自的集合，所见之物，如瓶子和毯子等，显现得如同被抛掷（prāphabapa）一样。“具一切相”是指远离分别，通过无误的现量所见之业。“无相”是指超越微尘的自性，仅是远离分别。因为被遮盖和未被遮盖的眼睛所认识，因此它不是色，也不是色之外的其他，不是眼睛所认识的，也不是没有眼睛所认识的。如此，“具一切相，无相”是因，即伟大的般若波罗蜜多，空性，具足一切相的最胜。或者说，佛陀的身影，无余的三界，是因。从那之中产生的果，是无上不变化的十六喜乐，持有半半滴（thigle），如来们称之为伟大的智慧。如此说来，无相的意义，一切都是在不共的自境之相上迷惑的无相，唯有如此宣说。对于彼智慧的不共自境上无相，已经很好地遮止了。又在无上瑜伽续中，从修习具相的空性所证悟的智慧中，显示能获得一切智的果位，仅仅串习无相的空性之识是无法成就的。薄伽梵金刚藏在《喜金刚》的注释中说：“具足一切最胜相，空性最初是因，从愿力生起大悲，利益有情是果。”特别是，唯识宗以虚假的相来缘取识上的相，但说在无二的智慧上没有相的缘取和显现是不合理的。如果在无二的智慧上没有相的显现，那么它的所有境和一切……
English
It is said that the Blessed One spoke for the meaning of 'va'. Moreover, non-manifest wisdom is not reasonable in the definitive sense, because only wisdom that possesses all aspects is highly praised and established as the definitive meaning. Furthermore, it says there, 'Possessing all aspects, without aspects.' etc. The definitive meaning of the vajra words is: Here, 'possessing all aspects, without aspects' is the cause, that is, through the collection of each, what is seen, such as a vase and a blanket, appears as if it were thrown (prāphabapa). 'Possessing all aspects' refers to the action of seeing through unmistaken direct perception, free from conceptualization. 'Without aspects' refers to transcending the nature of subtle particles, being solely free from conceptualization. Because it is cognized by covered and uncovered eyes, therefore it is not form, nor is it other than form, it is not cognized by the eye, nor is it cognized without the eye. Thus, 'possessing all aspects, without aspects' is the cause, that is, the great Prajnaparamita, emptiness, possessing the supreme of all aspects. Alternatively, the image of the Buddha, the entirety of the three realms, is the cause. The result arising from that is the supreme, unchanging sixteen joys, holding half-half drops (thigle), which the Tathagatas call great wisdom. Thus, the meaning of non-manifestation, everything is only the non-manifestation that is confused about the appearance of its own uncommon object. The non-manifestation on the uncommon object of that wisdom has been well prevented. Also, in the Anuttarayoga Tantra, it is shown that from the wisdom realized by meditating on emptiness with aspects, the fruit of omniscience can be obtained, and merely familiarizing oneself with the consciousness of emptiness without aspects will not lead to that. The Blessed One Vajragarbha said in the commentary on the Hevajra: 'Emptiness possessing all supreme aspects, is the cause at first, compassion arises from aspiration, benefiting beings is the result.' In particular, it is unreasonable for the Mind-Only school to apprehend aspects on consciousness with false aspects, but to say that there is no apprehension or appearance of aspects on non-dual wisdom. If there is no appearance of aspects on non-dual wisdom, then all its objects and everything...