Tibetan
བདེན་པ་གཉིས་ཆར་དུ་དགག་པ་དང༌། སུན་འབྱིན་གྱི་ལམ་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། དོན་དམ་པར་རང་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་རང་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པ་དང༌། བཀག་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ། རང་ལས་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པ་དང༌། རིགས་པ་དང་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་ན་ཡོན་ཏན་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །གྲངས་ཅན་པ་དག་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་དུས་ན་འབྲས་བུ་མངོན་པར་མི་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་ལ། འབྲས་བུའི་དུས་ན་མངོན་པར་གསལ་བའོ་ཞེས་ཟེར། འདི་མི་འཐད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡོད་པའི་མྱུ་གུ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ས་བོན་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་མྱུ་གུ་དེ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལྟར་མིན་པར་དེ་ལས་དེ་འབྱུང་ན་ཡོན་ཏན་ནམ་དགོས་པ་ལྷག་པ་འགའ་ཡང་སྟེ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡོད་པ་ནི་སྔར་ནས་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་གསལ་གྱི་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། དམ་བཅའ་བ་དང༌། འཐད་པ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་རིགས་པའང་མ་ཡིན་ཉིད། །ཡང་འདི་ལྟར་བརྗོད་དེ། ས་བོན་དུ་གྲུབ་ཟིན་ལས་ས་བོན་དུ་གྲུབ་ཟིན་སྐྱེ་བར་ཐལ། ས་བོན་ལ་ཡོད་པའི་མྱུ་གུ་ལས་སླར་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་བླངས། ཁྱབ་(༡༢༧བ) པ་མེད་ན་ས་བོན་ལ་ཡོད་པའི་མྱུ་གུ་ལས་སླར་མྱུ་གུ་སྐྱེ་ན། ས་མྱུག་རྫས་གཅིག་ཡིན་པ་བུད། འདོད་ན། སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་ས་བོན་སླར་ཡང་འདེབས་ནས་སྐྱེ་བར་རིགས་པའང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། དེའི་འཐད་པ་ནི། གཉིས་པ་ལ། གྲགས་པ་དང་འགལ་ཅིང་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་མི་དད་བརྟགས་ན་མི་འཐད་པ་དང༌། བློ་ལ་སྣང་མི་སྣང་མཚུངས་པར་འགྱུར་བའོ།།དང་པོ་ནི། སྐྱེས་ཟིན་སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་འགྱུར་ན་ནི། །མྱུ་གུ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདིར་རྙེད་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །ས་བོན་སྲིད་མཐར་ཐུག་པར་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། །སྐྱེས་ཟིན་ས་བོན་སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སྲིད་ན་ནི་ཆོས་ཅན། མྱུ་གུ་དང་སྡོང་བུ་དང་སྦུབས་འཆའ་བ་ལ་སོགས་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་འདིར་གཏན་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ས་བོན་ལས་ས་བོན་སོགས་སྐྱེ་བ་གནས་སྐབས་སྔ་མ་སྔ་མ་མ་འགགས་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མི་སྐྱེ་ལ། གློ་བུར་དུ་ས་བོན་རང་རང་སྐྱེ་བ་བཀག་ནས་མྱུ་གུ་སྐྱེའོ་ཞེ་ནའང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རང་སྐྱེ་ལ་གེགས་མེད་པས་ནམ་ཡང་ས་བོན་ཉིད་ལས་ས་བོན་མི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ས་བོན་སྲིད་པ་སྟེ་འཁོར་བ་སྟོང་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རང་ལས་སྐྱེ་ན་རང་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ནམ་ཡང་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང་གེགས་མེད་པས་ས་བོན་འགགས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེ་མ་ཁྱབ་སྟེ། མྱུ་གུའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཆུ་དང་དུས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུ་ས་བོན་འགྱུར་བར་བྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཡང་རང་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པས་རྒྱུ་དེས་ས་བོན་དེ་འཇིག་པར་བྱེད་ཅིང་འབྲས་བུས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བས་ས་བོན་སྲིད་མཐར་ཐུག་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ནའང་ས་མྱུག་རྫས་གཞན་མིན་པས་བདག་སྐྱེ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་(༡༢༨ན) བའི་མྱུ་གུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་དེ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ས་མྱུག་རྫས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བོན་རང་གི་བདག་ཉིད་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱེད་རྒྱུ་ས་བོན་གྱི་ལས་ཐ་དད་མྱུ་གུའི་དབྱིབས་དང་ནི། །ཁ་དོག་རོ་ནུས་སྨིན་པའི་ཐ་དད་ཁྱོད་ལ་མེད་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སྔར་གྱི་བདག་གི་དངོས་པོ་བསལ་ནས་དེ་ལས་གཞན། །ངོ་བོར་འགྱུར་ན་དེ་ཚེ་དེ་ཡི་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ས་མྱུག་རང་བཞིན་གཅིག་ན་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ས་བོན་གྱི་དབྱིབས་སོགས་ཆོས་ལྔ་ལས་ཐ་དད་པར་མྱུ་གུའི་དབྱིབས་དང་ནི་ཁ་དོག་རོ་ནུས་སྨིན་པའི་ཐ་དད་པ་གྲངས་ཅན་ཁྱོད་ལ་མེད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། ས་མྱུག་བདག་གཅིག་གི་རྫས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་མྱུག་གི་དབྱིབས་སོགས་ཐ་དད་མིན་པར་འདོད་ན། ས་བོན་གྱི་དབྱིབས་སོགས་མ་མཐོང་བ་ལྟར་མྱུག་དབྱིབས་སོགས་ཀྱང་མཐོང་མི་རུང་བར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟའང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བོན་གྱི་དབྱིབས་སོགས་ལས་མྱུ་གུའི་དབྱིབས་སོགས་གཞན་དུ་རིགས་ཏེ། སྒོག་སྐྱའི་ས་བོན་ལས་ཆུ་ཤིང་གི་མྱུ་གུ་གཞན་བཞིན་ནོ། །ཡང་གྲངས་ཅན་ན་རེ། མ་ཁྱབ་སྟེ། ས་བོན་གྱི་དབྱིབས་སོགས་བཏང་ནས་མྱུག་སོགས་ཀྱི་དབྱིབས་སོགས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་མྱུག་དེའི་རྫས་གཅིག་པ་སྟེ་ཐ་མི་དད་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བར་ཐལ། གལ་ཏེ་སྔར་ས་བོན་གྱི་དབྱིབས་སོགས་ཀྱི་བདག་གི་དངོས་པོ་བསལ་ནས་དེ་ལས་གཞན་མྱུ་གུའི་དབྱིབས་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་འགྱུར་ན
Chinese
对两种谛都进行破斥，并指出其他的驳斥途径。第一部分，从胜义谛上破斥自生，从世俗谛上破斥自生，以及破斥的总结。第一部分，自生没有意义，并且与理相违。第一部分是：如果它从它自身产生，则没有任何功德。数论师认为因果本体是相同的，因在因位时，果以不明显的方式存在，而在果位时则明显。对此进行不合理的论证是：存在的苗芽，作为有法，从种子自身的本体中产生，因此不是生。如果不是这样，而是它从它自身产生，那么没有任何功德或必要性，因为存在是先前已经获得的。就像显现的瓶子一样。第二部分，立宗和陈述理由。第一部分是：已经出生的东西，再次出生也是不合理的。再次这样说，从已经成立的种子中，成立的种子将会产生。因为从种子中存在的苗芽，再次产生苗芽。承认这个理由。如果周遍（127b）不存在，从种子中存在的苗芽再次产生苗芽，那么地和苗芽的本体就成了一个。如果承认，那么已经出生的种子再次播种后出生也是不合理的。其理由是：第二部分，与名声相违，并且会变成无止境，如果考察体相的差别与不差别，则是不合理的，并且显现于心与不显现于心会变得相同。第一部分是：如果完全认为已经出生的东西再次出生，那么苗芽等的出生将无法在此找到，并且种子将无限地出生。它如何能使自身完全毁灭呢？如果完全认为已经出生的种子再次出生是可能的，那么，作为有法，苗芽、树干和花萼等的后来的果实的出生机会将永远无法找到，因为从种子中产生种子等，如果不是前一个阶段没有停止，后一个阶段就不会产生，并且突然阻止种子各自的出生，那么
English
Refuting both truths, and pointing out other ways of refutation. The first part is: refuting self-origination in the ultimate sense, refuting self-origination in the conventional sense, and the conclusion of the refutation. The first part is: self-origination is meaningless, and contrary to reason. The first part is: If it arises from itself, then there is no merit whatsoever. The Samkhyas say that the essence of cause and effect is the same, that the effect exists in the nature of being unmanifested at the time of the cause, and that it is manifested at the time of the effect. To show that this is unreasonable: The existing sprout, as a subject, arises from the sprout that exists in the nature of the seed itself, therefore it is not born. If it is not so, but it arises from itself, then there is no additional merit or necessity, because existence is already obtained. Like a manifest vase. The second part is: making a commitment and stating the reason. The first part is: It is not reasonable for what has already been born to be born again. Again, it is said that from the seed that has already been established, the seed that has already been established will arise. Because from the sprout that exists in the seed, the sprout arises again. The reason is accepted. If the pervasion (127b) does not exist, and the sprout that exists in the seed arises again from the sprout, then the essence of the earth and the sprout becomes one. If it is admitted, then it is not reasonable for the seed that has already been born to be planted again and born, because: The second part is: it is contrary to fame and becomes endless, and if the difference and non-difference of characteristics are examined, it is unreasonable, and appearing to the mind and not appearing to the mind become the same. The first part is: If it is completely thought that what has already been born is born again, then the birth of sprouts etc. will not be found here, and the seed will be born infinitely. How can it completely destroy itself? If it is possible to completely think that the seed that has already been born is born again, then, as a subject, the opportunity for the birth of later fruits such as sprouts, trunks, and calyxes will never be found, because seeds arise from seeds etc., if the previous stage does not stop, the later stage will not arise, and suddenly stopping the birth of each seed,
Chinese
如果说幼芽产生，那也是不合理的。这样一来，因为自生没有障碍，所以永远不会出现种子不从种子中产生的情况。另外，种子会存在，也就是轮回，直到空性的尽头都会不断产生。如果从自身产生，那么自生的因缘永远不会缺少，也没有障碍，所以种子不可能断绝。这不遍及，幼芽的共同作用因缘，如水和时间等，会使因种子发生变化，并产生果幼芽。果幼芽也与自身产生者不共存，因此因会破坏种子，果会产生幼芽，所以没有种子存在到尽头的过失。即使这样，如果说地芽不是其他物质，所以自生成立，那么，如何变成种子自性的（128a） 幼芽本身会完全破坏自己的自性种子呢？不会破坏，因为地芽不是其他物质。就像种子自身的自性一样。第二点是：作用因种子与幼芽的形状不同，以及颜色、味道、能力、成熟的不同，在你那里会不存在。如果舍弃之前的自体的物体，而变成与它不同的本质，那么那时它如何变成它本身呢？如果地芽自性相同，那么产生幼芽的作用，种子形状等五种法与幼芽的形状以及颜色、味道、能力、成熟的不同，在你数论者那里会不存在。因为地芽是同一个自体的物质。如果认为地芽的形状等没有差别，那么就像看不到种子的形状等一样，幼芽的形状等也不应该被看到，但事实并非如此。种子的形状等与幼芽的形状等是不同的，就像从大蒜的种子中产生不同的水树幼芽一样。数论师又说：这不遍及，因为舍弃了种子的形状等，而获得了幼芽等的形状等。那么，地芽的物质是相同的，也就是不不同的，那如何变成它本身呢？如果舍弃之前的种子形状等的自体的物体，而变成与它不同的幼芽形状等的本质
English
If it is said that a sprout arises, that is also unreasonable. In that case, since there is no obstacle to self-arising, it will never happen that a seed does not arise from a seed. Furthermore, the seed will exist, that is, samsara, and will continue to arise until the end of emptiness. If it arises from itself, then the conditions for self-arising will never be lacking, and there will be no obstacles, so it is impossible for the seed to be cut off. This is not pervasive, the co-operative causes of the sprout, such as water and time, cause the seed to change, and produce the fruit sprout. The fruit sprout also does not coexist with the self-ariser, so the cause destroys the seed, and the fruit produces the sprout, so there is no fault of the seed existing to the end. Even so, if it is said that the earth sprout is not another substance, so self-arising is established, then, how does it become the nature of the seed (128a) The sprout itself will completely destroy its own nature seed? It will not destroy it, because the earth sprout is not another substance. Just like the seed's own nature. The second point is: the operative cause seed is different from the shape of the sprout, and the difference in color, taste, ability, and maturity will not exist in you. If you abandon the object of the previous self and transform into a different essence from it, then how does it become itself at that time? If the nature of the earth sprout is the same, then the function of producing the sprout, the five dharmas such as the shape of the seed, are different from the shape of the sprout and the difference in color, taste, ability, and maturity will not exist in you Samkhyas. Because the earth sprout is a substance of the same self. If it is thought that the shape of the earth sprout is not different, then just as the shape of the seed cannot be seen, the shape of the sprout should not be seen either, but this is not the case. The shape of the seed and so on are different from the shape of the sprout and so on, just like a different water tree sprout arises from the seed of garlic. The Samkhya again says: This is not pervasive, because the shape of the seed and so on are abandoned, and the shape of the sprout and so on are obtained. Then, the substance of the earth sprout is the same, that is, not different, so how does it become itself? If you abandon the object of the previous seed shape and so on, and transform into a different essence of the sprout shape and so on