Tibetan
དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་བཤད་དཔལ་ལྡན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཞལ་ལུང་དྭགས་བརྒྱུད་གྲུབ་པའི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་བཤད་དཔལ་ལྡན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཞལ་ལུང་དྭགས་བརྒྱུད་གྲུབ་པའི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། འགྲེལ་པའི་མཆོད་བརྗོད་དང་གླེང་གཞི། ༈ ཨོཾ་སྭསྟི་བི་ཛ་ཡནྟུ། གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མཐའ་དག་དྲུངས་ཕྱུང་ནས། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་ཇི་བཞིན་གང་འདུལ་གྱི། །ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་རྫོགས་སངས་དེར་ཕྱག་འཚལ། །ཀུན་རྫོབ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཙམ་ཉིད་ལས། །དོན་དུ་གྲུབ་པའི་ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགག་སོགས། །མཐའ་བྲལ་འཆད་པར་ལུང་སྟན་མངའ་བརྙེས་པ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་ཞབས་བརྒྱུད་པར་བཅས་ལ་བསྟོད། །ཆེས་ཟབ་འཇིགས་ལ་སྐྲག་མེད་ཟླ་བའི་ཞབས། །དེ་སྲོལ་འབྱེད་ལ་མཐུ་ཆེན་སྒམ་པོ་པ། །དེས་བསྟན་ཇི་བཞིན་ཁོང་ཆུད་དུས་གསུམ་མཁྱེན། །བཀའ་བརྒྱུད་(༢ན) འཁྲུལ་པ་བྲལ་འདིར་བསྟོད་ཕྱག་འཚལ། །ཐོས་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་དང༌། །རིས་མེད་འགྲོ་ལ་བརྩེ་ཆེན་སྐྱེད་བྱེད་པའི། །ཕ་མ་དང་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་གྱུར་པ། །འགྲོ་བའི་དེད་དཔོན་མཉན་པ་དེར་ཕྱག་འཚལ། །དཔལ་ལྡན་ཀླུ་ཞབས་དགོངས་པ་ཟླ་བའི་འོད། །གཞོན་ནུས་རྣམ་དཀར་བགྱི་བ་ཇི་སྙེད་ལ། །རང་གཞན་ལོག་པར་ལྟ་འགས་ནོག་པོ་ཡི། །མཛད་པར་འདྲེན་ལ་སྙིང་ནས་མ་བཟོད་ནས། །སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་གྲུབ་བདེའི་བདུད་རྩི་འདི། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་ལ་འཆི་བ་མེད་ཕྱིར་སྦྱར། །དེ་ཡང་རང་རེའི་སྟོན་པ་སྐྱོན་གྱི་ཆ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མངའ་ཞིང༌། ཡོན་ཏན་ལུས་པ་དང་བྲལ་བ་མངའ་བ་བསྐལ་བཟང་གི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མེ་མཆོག་དེས་འཇིག་རྟེན་དུ་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། (༢བ) ཆོས་ཀྱི་གཏམ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཇི་སྙེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བསྐོར་བར་མཛད་པ་ལས། སྡོམ་དུ་བཅས་པའི་སྡེར་བསྡུ་ན། བཀའ་འཁོར་ལོ་གསུམ་བྱ་བ་དང༌། གཏམ་གསུམ་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཞེས་གྲགས་པ་དང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཞེས་གྲགས་པ་བྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བདག་གོ་ཞེས་ཀྱང་བཏགས་གྱུར་ཅིང༌། །བདག་མེད་ཅེས་ཀྱང་བསྟན་པར་གྱུར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་ནི། །བདག་མེད་འགའ་མེད་ཅེས་ཀྱང་བསྟན། །ཅེས་དང༌། ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཉིད། །ཡང་
Chinese
入中论释·具吉祥三世知的口传·达波传承成就之车论，完毕。 入中论释·具吉祥三世知的口传·达波传承成就之车论，完毕。 释论的供赞和绪论。 ༈ 嗡 索斯地 贝扎彦图。（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་བི་ཛ་ཡནྟུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti vijayantu，汉语字面意思：嗡，吉祥，胜利）。从最初就以离戏的证悟智慧，将戏论的相状全部连根拔起，如实地调伏所化众生的根器和意愿，为他们转法轮的圆满佛陀，我向您顶礼。仅仅依靠世俗显现，实际上却远离了成立的，有无、生灭等边，宣讲此理，并获得教证的大师龙树师徒，我向你们赞颂。极其深奥，无惧怖畏的月称论师，开创此宗风的大力冈波巴，如实通达他们所教导的三世知者，噶举派（2a）的无谬传承，我向你们赞颂并顶礼。为了生起闻思的智慧，以及生起对无缘众生的大悲心，作为父母和摄受者，众生的导师涅巴，我向您顶礼。具吉祥的龙树论师的意趣，月称的光芒，对于青年所做的种种善行，自他以邪见看待，而产生的种种过失，为了引导他们，我内心无法忍受，因此为了无边众生不堕死亡，我调和了空性和缘起，成就安乐的甘露。此外，我们自己的导师，没有丝毫过失，具足圆满功德的贤劫佛释迦牟尼，作为世间的殊胜明灯，在世间转了无量无边的能诠和所诠之法轮，（2b）佛法之语，佛法之门。如果归纳起来，就是所谓的“三法轮”，所谓的“三语”，以及所谓的“八万四千法门”。为了全面掌握这些法门，就出现了所谓的“十二部经”。正如经中所说：“有时说有我，有时说无我，诸佛说有我，无我皆非有。”以及“一切皆真，一切皆非真，亦真亦非真。”
English
Commentary on Entering the Middle Way, The Oral Transmission of the Glorious Omniscient One, The Chariot of the Accomplished Ones of the Dagpo Tradition. Commentary on Entering the Middle Way, The Oral Transmission of the Glorious Omniscient One, The Chariot of the Accomplished Ones of the Dagpo Tradition. The homage and introduction to the commentary. ༈ Oṃ svasti vijayantu. (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་བི་ཛ་ཡནྟུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti vijayantu，汉语字面意思：Om, may there be well-being and victory). From the very beginning, with the wisdom of realizing freedom from elaboration, having uprooted all the characteristics of elaboration, according to the individual capacities and inclinations of those to be tamed, I pay homage to the complete Buddha who turns the wheel of Dharma. I praise the master Nāgārjuna and his lineage, who, relying solely on conventional appearance, expound the absence of extremes such as existence, non-existence, arising, and ceasing, which are established in reality, and who possess the authority of scripture and reasoning. I praise and pay homage to the Kagyü lineage (2a) that is free from error: Chandrakīrti, who is extremely profound and fearless; Gampopa, the great power who opened up that tradition; and the Omniscient One of the Three Times, who completely understood what they taught. I pay homage to Nyenpa, the guide of beings, who is like a parent and a protector, generating the wisdom of hearing and thinking, and generating great compassion for impartial beings. The intention of the glorious Nāgārjuna, the light of Chandrakīrti, I could not bear from my heart to lead astray those who, with wrong views, see faults in the many virtuous deeds done by the youth. Therefore, for the sake of limitless beings not falling into death, I have combined this nectar of emptiness and dependent arising, which is the bliss of accomplishment. Furthermore, our own teacher, the Buddha Śākyamuni of this fortunate eon, who possesses no faults whatsoever and is endowed with complete qualities, as the supreme lamp of the world, turned countless wheels of expression and what is to be expressed, (2b) words of Dharma, and doors of Dharma in the world. If summarized, these are known as the "Three Wheels of Dharma," the "Three Discourses," and the "Eighty-Four Thousand Doors of Dharma." In order to fully grasp all of these, the "Twelve Branches of Scripture" appeared. As it is said in the scriptures: "Sometimes it is said 'I', sometimes it is taught 'no-self'. The Buddhas say 'I', and also teach that 'no-self' is not something that exists." And: "All is true, all is not true, also true and not true."
Tibetan
དག་མ་ཡིན་ཡང་དག་མིན། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དང༌། རྒྱལ་བ་མ་ཕམ་པའི་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩིར། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་བདག་མེད་དང༌། །ཞི་བའི་སྒྲ་ཡིས་ཐབས་མཁྱེན་པས། །སེམས་ཅན་སྲིད་གསུམ་སྐྱོ་བསྐྱེད་ནས། །མྱ་ངན་འདས་ལ་རབ་འཇུག་མཛད། །ཞི་བའི་ལམ་ལ་རབ་ཞུགས་པ། །མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་འདུ་ཤེས་ཅན། །དམ་ཆོས་པདྨ་དཀར་ལ་སོགས། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིས། །དེ་དག་སྔར་འཛིན་ལས་བཟློག་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡོངས་བཟུང་བས། །ཐེག་པ་མཆོག་ལ་སྨིན་མཛད་དེ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ལུང་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དང༌། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས། བསོད་ནམས་མིན་པ་དང་པོར་བཟློག །བར་དུ་བདག་ནི་བཟློག་པ་དང༌། །ཐ་མར་ལྟ་ཞིག་ཀུན་ཟློག་པ། །གང་གིས་ཤེས་དེ་མཁས་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཚུལ་དེ་ཐམས་ཅད་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ལས། གང་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་གྱི་ཆེད་དུ་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནར་གང་ཟག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། (༣ན) དེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། དེ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་ནའང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཆགས་བྲལ་བྱེད་པ་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྡ་དོན་གཉིས་ཀ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ལས་གཞན་མུ་སྟེགས་དང༌། བོན་དང༌། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཆེས་མང་བའི་གཞུང་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཆེས་མང་དུ་འབྱུང་ཡང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཐར་འདོད་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་གྱི་ཆེད་དུ་ནི། བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཚུལ་ངེས་པར་མ་བསྟན་ན་ལམ་དེས་དེར་ངེས་པར་འབྱིན་མི་ནུས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། མདོ་ལས། སྟོང་པ་ཞི་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ། །མ་ཤེས་པས་ནི་འཁོར་བར་འཁྱམས་གྱུར་ཏེ། །ཞེས་དང༌། ཡང་མདོར། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཆོས་འདི་སུས་ཤེས་པ། །དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཆགས་མེད་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདས་བསྟོད་ལས། མཚན་མ་མེད་པ་མ་རྟོགས་པར། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐར་པ་མེད་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་ལས། །དེ་ནི་ཚང་བར་བསྟན་པ་ལགས། །ཞེས་དང༌། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས། ཞི་སྒོ་གཉིས་པ་མེད་པ་དང༌། །ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་ཉན་རང་ཞི་བར་བགྲོད་པ་གང་དེ་བཀའ་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་བདེན་མ་གྲུབ་པར་ནི་རྟོགས་དགོས་པ་མཐུན་པར་གསུངས་ལ། བཀའ
Chinese
虽非真，亦非假。此乃佛陀之后所教示。如是，于胜者无败者（藏文：རྒྱལ་བ་མ་ཕམ་པ།）之口甘露中，以无常、痛苦、无我，以及寂静之声，以方便善巧，令众生于三有生厌离，而趋入寂灭。趋入寂静道者，具有获得寂灭之想。以正法白莲等，开示诸法之实相，彼等从先前之执着中解脱，以方便与智慧完全摄持，令其于殊胜乘中成熟，并授记为殊胜菩提。如是，圣天论师云：最初遮止非福德，中间遮止我，最后遮止一切见，谁知此者即智者。如是所出之诸法，皆与增上生与决定胜二道相结合。其中，为增上生道之故，则不需于补特伽罗及法之无我，以及空性，（３ན） 证悟彼之智慧，以及于自相续中生起之胜观瑜伽等。如是，以世间道而离贪着，则有胜观瑜伽之名义二者。除此以外，于外道、苯教，以及与其相似之甚多论典中，虽多有空性之安立，然彼一切皆为暂时之空性，故非为欲解脱者之入门之真正空性。是故，为决定胜道之故，若未开示无我之法，则彼道必不能引至彼处。经中云：以未知空性寂灭无生之理，故于轮回中流转。又，经中云：何人知此非有之法，彼即于一切法无有贪着。入行论中云：若未证悟无相，汝说无有解脱。是故汝于大乘中，对此已圆满开示。如是，圣天论师云：寂静无二之门。又，声闻缘觉趋入寂静，于彼一切经论中，皆一致宣说须证悟补特伽罗之我非真实成立，
English
Though not true, yet not false. This was taught after the Buddha. Thus, in the nectar of the mouth of the Victorious One, the Unvanquished (Tibetan: རྒྱལ་བ་མ་ཕམ་པ།), with the sound of impermanence, suffering, selflessness, and peace, with skillful means, causing sentient beings to become weary of the three realms, and leading them into nirvana. Those who enter the path of peace have the thought of attaining nirvana. By teaching the reality of all things, such as the white lotus of the sacred Dharma, they are freed from their previous attachments, and by completely grasping skillful means and wisdom, they are matured in the supreme vehicle, and prophesied to supreme enlightenment. Thus, the noble Arya Deva said: First, avert non-merit, in the middle, avert the self, and finally, avert all views. Whoever knows this is wise. All such teachings are combined with the two paths of higher rebirth and definite goodness. Among them, for the sake of the path of higher rebirth, there is no need for the selflessness of persons and phenomena, and emptiness, (3ན) the wisdom that realizes it, and the vipassanā yoga that arises in one's own mindstream. Thus, by abandoning attachment through worldly paths, there is both the name and meaning of vipassanā yoga. Other than that, in many treatises of non-Buddhists, Bonpos, and those similar to them, although there are many establishments of emptiness, all of them are temporary emptiness, so they are not the true emptiness that is the gateway for those who desire liberation. Therefore, for the sake of the path of definite goodness, if the teaching of selflessness is not taught, then that path will definitely not lead there. The sutra says: Because of not knowing the nature of emptiness, peace, and non-arising, one wanders in samsara. Also, the sutra says: Whoever knows this non-existent dharma, he will be without attachment to all dharmas. The Praise of Transcendent World says: Without realizing the signless, you said there is no liberation. Therefore, you have fully taught this in the Mahayana. Thus, the noble Arya Deva said: The gate of peace is without a second. Also, whatever Shravakas and Pratyekabuddhas go to peace, in all those sutras and treatises, it is unanimously declared that one must realize that the self of the person is not truly established.