Tibetan
་བསྟན་བཅོས་འགའ་འགར་ཆོས་ཀྱི་བདག་བདེན་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་དགོས་སོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱས་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་དབུ་སེམས་ཀྱི་གསུང་རབ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་(༣བ) མཐའ་ཡས་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་དབུ་མའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་ཏུ་ཆེས་གསལ་བར་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུགས་འདིར་ནི་སྤྲོས་མཚན་གྱི་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ལུས་པར་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དབུ་མའི་ལུགས་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་གང་གིས་ཕྱེ་སྙམ་ན། ལུགས་དེ་འབྱེད་པར་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཕྱེས་ནས། དེའི་སློབ་མ་འཕགས་པ་ལྷ་དང༌། དཔའ་བོ་དང༌། ཞི་བ་ལྷ་སོགས་སྔར་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབུ་མར་སྨྲ་བ་ལ་དབུ་མར་སྨྲ་བ་སུས་ཀྱང་མི་རྒོལ་བས་གཞུང་ཕྱི་མོའི་དབུ་མར་གྲགས་ལ། ཕྱིས་ནས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱིས་དབུ་མའི་དོན་འཆད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་རྒོལ་བར་མཛད་དེ། རྒོལ་བ་དེ་ལའང་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་དཔྱོད་པའི་སླད་དུ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པར་གྲགས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་གྲགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ནས་མཐའ་བྲལ་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པར་མཛད་ལ། སློབ་དཔོན་འདི་དང་སྒྲོས་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་རྒྱན་སྣང་བདེན་གསུམ་རྩོམ་པ་པོའི་སློབ་དཔོན་སོགས་དབུ་མ་པའི་སློབ་དཔོན་འབྱམས་ཀླས་པ་བྱོན་མོད། སློབ་དཔོན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་དབུ་མའི་བཞེད་པ་ལ་ནི་མི་མཐུན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་དབུ་མ་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང༌། །བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །སྟོང་ཉིད་འདི་ལ་གཞོལ་བར་འབབ། །ཅེས་དང༌། སྡུད་པར། རྒྱལ་བ་འདས་དང་མ་བྱོན་ཕྱོགས་བཅུར་གང་བཞུགས་པ། །(༤ན) ཀུན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན། །ཅེས་དང༌། རྗེ་འབྲི་གུང་གླིང་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་འབྲི་གུང་པ་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་སམ། བབས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ཡིན། ཅེས་འབྱུང་ངོ༌།།དེས་ན་བོད་འདིར་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་དཔག་ལྟར་སྣང་གི་ལོག་ཤེས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ཆེས་མུ་ཅོར་དུ་སྨྲ་བ
Chinese
有些论典中广泛提到，必须认识到法的我真实不存在。因此，关于空性的法理，广大的存在于大乘中观和唯识的珍贵经典以及无边无际的续部中。其中，所有的中观经论中最为清晰地存在着。因为此宗派将所有细微的戏论特征无余地显示为空性，从而圆满了空性的本体。那么，有人会问，被称为中观宗的是由谁开创的呢？为了开创此宗派，由胜者亲自授记的大师龙树足，已经很好地开创了。他的弟子圣天、勇猛、寂天等所有先辈，对于中观的论述，无人反驳，因此被称为根本中观。后来，当遍护论师（佛护）解释中观的意义时，论师善护（清辨）进行了反驳。对于那个反驳，也有需要辨析的地方，为了辨析那个，遍护论师的化身，伟大的论师月称降临世间，广泛地阐述了离边的意义。虽然有与这位论师的观点略有不合，著有《庄严光明真实三性》的作者的论师等无数的中观论师出现，但是所有那些论师最终的中观见解，却没有丝毫的矛盾，因为他们全部都自称为中观派。如是说：八万四千法蕴，所有宣说的一切，都归于趋入这空性。以及在《摄颂》中说：过去和未来十方所有的胜者，所有道路都是这般若波罗蜜多，不是其他的。以及杰仲·竹贡·林巴的尊颜说：三界怙主竹贡巴大师所说的一切金刚语，都是如实地显示所有法的自性或者归宿的安住方式，如同佛陀的教法。因此，在藏地，由现量和比量似是而非的邪见所引导的极度胡言乱语者
English
In some treatises, it is widely mentioned that one must realize that the self-nature of phenomena does not truly exist. Therefore, the extensive teachings on emptiness are found in the precious scriptures of Mahayana Madhyamaka and Cittamatra, as well as in the immeasurable tantras. Among them, it is most clearly present in all the Madhyamaka sutras and treatises. Because this school reveals all subtle elaborations and characteristics as emptiness without exception, it perfects the essence of emptiness. Now, one might ask, who founded what is known as the Madhyamaka school? To establish this school, the great master Nagarjuna, who was prophesied by the Victorious One himself, skillfully founded it. His disciples, such as Aryadeva, Aryashura, and Shantideva, and all previous scholars, were unopposed in their exposition of Madhyamaka, and thus it is known as the fundamental Madhyamaka. Later, when Acharya Buddhapalita explained the meaning of Madhyamaka, Acharya Bhavaviveka refuted him. There is something to be analyzed even in that refutation, and for the sake of analyzing that, the great master Chandrakirti, said to be an emanation of Acharya Buddhapalita, appeared in the world and extensively taught the meaning of non-extremism. Although there were countless Madhyamaka teachers, such as the author of the Ornament of Light, Truth in Three Natures, who spoke in slight disagreement with this teacher, there was not even the slightest contradiction in the ultimate Madhyamaka views of all those teachers, because they all claimed to be Madhyamikas. As it is said: All eighty-four thousand collections of teachings, everything that is taught, converges and flows into this emptiness. And in the Compendium it says: All the Victorious Ones, past and future, who dwell in the ten directions, all paths are this Prajnaparamita, not others. And Je Drigung Lingpa's venerable face said: All the vajra words spoken by the great Drigungpa, protector of the three realms, truly reveal the nature of all phenomena, or the way of abiding in the state of subsidence, like the teachings of the Buddha. Therefore, in this Tibet, those who speak extreme nonsense, led by mistaken consciousness of apparent perception and inference
Tibetan
་དག་དབུ་མ་པ་ལེགས་ལྡན་དང་ཟླ་གྲགས་སོགས་ལའང་ལྟ་བ་དང་རྟོགས་པ་མཐོ་དམན་དང་གྲུབ་མཐའ་བཟང་ངན་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་གང་དམན་པ་དེ་དབུ་མ་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུ་མའི་དོན་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་དབུ་མ་དང་དབུ་མ་པར་མིང་གིས་འབོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་རྫུན་དབུ་མ་དང་དབུ་མ་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཀྱང་གྲུབ་མཐའ་བཞི་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྐལ་བ་དམན་མཆོག་གི་གདུལ་བྱ་ལ་རང་རང་གི་བློ་དང་འཚམས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལས། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་འོག་མ་གསུམ་ནི་དྲང་ངེས་ཅི་རིགས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་ཡོད་ཀྱང༌། གོང་མ་བཞི་པ་འདིར་ནི་མཐར་ཐུག་གི་ངེས་པའི་དོན་ཅན་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་ལས། དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབུ་མ་པར་སྨྲ་བ་དག་ལ་ལྟ་བ་མཆོག་དམན་འབྱུང་བར་ག་ལ་འོས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། བྱེ་བྲག་སྨྲ་དང་མདོ་སྡེ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་རྣམས་སུ། །ཅུང་ཟད་བདེན་དང་མི་བདེན་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་བདེན་པ་དབུ་མའི་ལུགས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་དབུ་མའི་དགོངས་པ་(༤བ) འགྲེལ་བ་ན། ཕྱི་ནང་གི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བློའི་སྤོབས་པ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་བཅོམ་པ་ལ་བློའི་ནུས་པ་སུ་ཆེ་ཞེ་ན། དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞབས་ཉིད་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་དོན་དུའང་གནས་པས། སློབ་དཔོན་དེས་དབུ་མའི་གཞུང་རང་རྐང་དང༌། གཞན་འགྲེལ་དུ་མཛད་པ་ཆེས་མང་བ་ལས། དབུ་མའི་བརྒྱུད་རིམ། འདིར་རང་རྐང་དུ་མཛད་པའི་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་བསྡུ་ཞིག་འགོད་པར་འདོད་དེ། དེ་ཡང༌། ཆོས་དེ་གང་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་དང༌། བཤད་བྱའི་ཆོས་དེ་ཉིད་དངོས་འཆད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཆོས་འདིའི་ཚུལ་ལ་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་བཀའ་དྲིན་གང་ལས་བརྒྱུད་པ་དང༌། དེང་སང་བོད་དུ་གྲགས་པའི་ཀླག་ལུང་དང་འབྲུ་སྦྱོར་འགོད་པ་གང་ལས་བརྒྱུད་པའོ། །དང་པོ་ལའང༌། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ལས་བརྒྱུད་པ་དང༌། ཇོ་བོ་དཱི་པཾ་ཀ་རའི་བཀའ་བརྒྱུད་ལས་བརྒྱུད་པ་དང༌། པ་ཚབ་ལོ་ཙཱ་བ་ནས་བརྒྱུད་པའོ། །དང་པོ་ལའང༌། རྗེ་ནཱ་རོ་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་དང༌། རྗེ་མཻ་ཏྲི་པ་ནས་བརྒྱུད་པའོ། །དང་པོ་ལྟར་ན། བཀའ་གདམས་པ་དག་ཟླ་གྲགས་ཀླུ་ཞབས་གཉིས་ལ་ཐུག་པར་བཞེད་ཀྱང༌། རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་གསུང་བཀའ་བཞི
Chinese
，也說正量部、月稱等也有見解和證悟高低、宗派好壞。如果這樣，那麼低劣者就不是中觀派了，因為在中觀的意義尚未成立的情況下，僅僅以名稱稱呼為中觀和中觀派而已。如同虛假的中觀和中觀派一樣。因此，善逝也對四宗派有不同的喜好，對不同根器的所化機，宣說了各自相應的法。如經中所說，下三宗派的宗派論者，對所化機來說，有隨順引導的方便，但第四宗派，僅僅宣說了究竟的真實義，沒有宣說二諦，因此，中觀派的論者們怎麼會有見解高低之分呢？至尊文殊菩薩曾說：「分別說部和經部，以及瑜伽行派的論典中，稍微有真實和不真實，一切真實是中觀的宗風。」因此，那麼那些大學者們在解釋中觀的意旨時，為了迅速摧毀內外道論者的傲慢，誰的智慧能力更強呢？吉祥燃燈佛曾說：「大學者月稱的足下是無與倫比的。」事實也確實如此。因此，那位學者自己撰寫的中觀論著和註釋非常多。 中觀的傳承。 這裡想寫一篇自己撰寫的《入中論》的要義。也就是，此法從何處傳承的方式，以及所說的法本身的實際講解兩部分。第一部分，此法的傳承方式，是從何處獲得生起三種智慧的定解的恩德，以及如今在西藏流行的讀誦和語句結合的傳承。第一部分又分為：從噶舉派寶鬘傳承，從覺沃·底旁噶拉的傳承，以及從巴擦譯師傳承。第一部分又分為：從那若巴尊者傳承，以及從彌勒巴尊者傳承。如果按照第一種，噶當派認為與月稱、龍樹二位尊者相連，但瑪爾巴譯師的四
English
It is also said that there are high and low views and realizations, and good and bad tenets, even among the Sautrāntikas, Candrakīrti, and others. If so, then the inferior one would not be a Madhyamaka, because while the meaning of Madhyamaka is not established, it is merely called Madhyamaka and Madhyamikas by name. Like a false Madhyamaka and Madhyamikas. Therefore, the Sugata also taught the Dharma that suited the minds of the disciples of inferior and superior fortune who were manifestly pleased with the four tenets. As it is said that the proponents of the lower three tenets appear to the disciples as expedient means, but this fourth, the highest, is taught only as the ultimate definitive meaning. Since there is no teaching of the two truths, how could there be high and low views among those who speak of Madhyamaka? The venerable Mañjuśrī said: "In the treatises of the Vaibhāṣikas and Sautrāntikas, and the Yogācāra school, there is some truth and untruth, but all truth is the Madhyamaka system." Therefore, when those great teachers explained the meaning of Madhyamaka (4b), in order to quickly destroy the pride of the internal and external heretics, who had the greater intellectual ability? The glorious Dīpaṃkara said: "The feet of the great teacher Candrakīrti are unparalleled." And so it is in reality. Therefore, that teacher wrote many Madhyamaka texts on his own and in commentary. The Lineage of Madhyamaka. Here, I would like to write a summary of the meaning of entering the Madhyamaka, which I have written myself. That is, the way in which the Dharma is transmitted, and the actual explanation of the Dharma to be explained, are in two parts. The first part is: from whom did the kindness of generating certainty in the three wisdoms come, and from whom did the recitation and combination of words that are popular in Tibet today come? The first part is also divided into: the transmission from the precious Kagyü lineage itself, the transmission from the lineage of Jowo Atiśa, and the transmission from Lotsāwa Patsab. The first part is also divided into: the transmission from Lord Nāropa, and the transmission from Lord Maitrīpa. According to the first, the Kadampas consider themselves connected to the two lords Candrakīrti and Nāgārjuna, but the four teachings of Marpa Lotsāwa