English
Some people disbelieve and even slander the content of Doha's songs, as well as Maitripa and the great and small Sarahas. The first two precepts are fully possessed and practiced by people like Marpa and Mila. As for the middle precept, it was especially developed by Lord Gampopa himself, who is said to have practiced it diligently and widely propagated its teachings. This is because, for this master, the Tathagata himself praised in the Samadhi Raja Sutra that it is the Madhyamaka that can promote the meaning of the Samadhi Raja Sutra. Therefore, this Madhyamaka doctrine, which arises from the bliss-emptiness wisdom (6b) of the Anuttarayoga Tantra, is named Mahamudra, which is the famous Mahamudra. It is also said that when this Madhyamaka view arises in the continuum, ordinary consciousness will be manifested. It is also said that the Dharmakaya is manifested. When it is realized that the dharma-possessing sprout and conceptual thoughts are not independent of their dharma-nature, the term conceptual thought appearing as Dharmakaya is used to express it. Even for very good experiences such as the non-dual bliss-emptiness wisdom of the secret mantra, it is still praised that this view and practice are very necessary as an antidote to eliminate the habits of habitual tendencies and bad situations. And it is taught that this is like a single white medicine, which can eliminate all obstacles from the root. For this doctrine, the people of this precious lineage, who are famous for the third and fourth initiations mentioned in the Anuttara Tantra, consider themselves to be examples of wisdom, and have generated various kinds of shamatha-vipassana experiences, but they cannot thoroughly investigate and eradicate the objects to be abandoned of the three obscurations. If this doctrine can thoroughly reveal its meaning and touch the marrow, then the effectiveness of improving realization will be greatly appreciated. For example, Phagmo Drupa used to be in front of the Sakya school, where the wind entered the central channel, manifesting coemergent joy, and claiming to have attained the wisdom of the path of seeing. Later, when he presented his realization experience in front of Lord Gampopa, all the previous experiences fell off like a shell, and he truly attained the wisdom of the path of seeing. This is the profundity of this Dharma essence.
Tibetan
་ཁྱད་ཡང་དག་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་ནས། རྒྱལ་བ་འབྲི་གུང་པ་ཆེན་པོའི་(༧ན) གསུང་རབ་ལས། ཁོ་བོའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་དགའ་བ་བཞི་ལས་འདས་པ། འོད་གསལ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་མ་རེག་པ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྟ་སྒོམ་དེ་ཆ་མཐུན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་འདུས་བྱས་དང་གློ་བུར་དང་ཆོས་ཅན་ནི་དམན་ནོ། །དོན་དམ་བདེན་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་དང་རང་བཞིན་དང་ཆོས་ཉིད་ནི་མཆོག་གོ། །ཞེས་སྤྲོས་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མཆོག་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་དེ་ལ་སེལ་བྱེད་འདི་མེད་ན། སྨན་ཉིད་དུག་ཏུ་སོང་བ་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་སྒོམ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་ལྟ་སྒོམ་དུ་འགྱུར་བས། དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་རི་རབ་ཙམ་ནི་བླའི། བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དབུ་མའི་ཆོས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་འདི་ལ་དགོངས་ནས། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས་མཛད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་དབང་པོ་རབ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ངེས་པར་ལྡན་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཉིད་དང༌། ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པར་ཡང༌། ངོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། མིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཞེས་ཁྱད་པར་སུམ་ལྡན་དུའང་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཚུལ་འདིའི་མྱོང་ཁྲིད་འདེབས་པ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་མི་མཛད་ལ། ཕྱག་ཆེན་འདིའི་དངོས་བསྟན་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབུ་མ་དང༌། ཤུགས་ལས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་(༧བ) དོན་མཐར་ཐུག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའང་སྟོན་པ་ལ་དགོངས་ནས། རྗེ་སྒམ་པོ་པ། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་འབྲི་གུང་པ་སོགས་ཀྱི་ཞལ་ནས། འོ་སྐོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཞུང་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་མཛད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པ་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་མགོ་འདོན་མཁན་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་གཉིས་ཡིན། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ
Chinese
也必须正确地了解差别。像这样考虑后，嘉瓦直贡巴大师的（第七页，那） 著作中说：我的宗派的大手印是超越四喜的，比光明更殊胜，不被三大所触及。意思是说，见解和修行与相续相符，因此世俗谛、有为法、突发性和有法是低劣的。胜义谛、无为法、自性和法性是殊胜的。这是为了使破除戏论执着的对治成为无上。如果没有破除殊胜执着的戏论，就像药物变成毒药一样，远离戏论的见解和修行就会变成戏论的见解和修行。考虑到这个意义，薄伽梵说：执着于我的见解如同须弥山一样是最高的，不执着于我的见解则不是这样。因此，考虑到中观宗法的差别，耶谢扎巴论师所著的《入彼性》中说：对于精进于波罗蜜多的上等根器者来说，在声闻的阶段修习止观，就已确实具备大手印，正确地了悟不退转的征相。以及，十如是注疏，由俱生金刚所著中也说：体性是波罗蜜多，与密咒相应，名称为大手印。也说了具备三种差别。为了安立大手印的宗法体验引导，也不做密咒的灌顶。考虑到大手印的直接开示是显宗的远离戏论的空性中观，以及间接开示显密甚深（第七页，瓦） 义究竟的如来藏共同和不共同，杰冈波巴、帕摩竹巴、三界怙主直贡巴等说：我们的大手印论典就是薄伽梵弥勒所著的大乘《宝性论》。这样说的。考虑到这个意义，嘉瓦郭仓巴父子也说：大手印的法，提倡者是婆罗门大师和龙树二人。婆罗门大师
English
It is also necessary to correctly understand the difference. Considering this, the great Kyabje Drikungpa's (7th page, na) writings say: The Mahamudra of my tradition is beyond the four joys, more excellent than clear light, and untouched by the three great ones. It means that since the view and practice are in harmony with the continuum, the conventional truth, conditioned phenomena, adventitiousness, and phenomena are inferior. The ultimate truth, unconditioned phenomena, self-nature, and dharma-nature are superior. This is so that the antidote to breaking the clinging to elaboration becomes unsurpassed. If there is no antidote to breaking the elaboration of clinging to the supreme, just as medicine becomes poison, the view and practice free from elaboration will become the view and practice of elaboration. Considering this meaning, the Bhagavan said: The view of clinging to self is like Mount Sumeru, it is the highest, and the view of not clinging to self is not like that. Therefore, considering the difference of the Madhyamaka Dharma, in the "Entering Suchness" composed by Teacher Yeshe Drakpa, it says: For those of superior faculty who are manifestly diligent in the Paramitas, in the stage of the Sravakas, practicing Samatha and Vipassana, they are indeed endowed with Mahamudra, and correctly realizing the sign of non-retrogression. And, in the commentary on the Ten Suchnesses, composed by Lhancik Kyepe Dorje, it also says: The essence is Paramita, corresponding to Mantra, the name is Mahamudra. It also said that it possesses three distinctions. In order to establish the experiential guidance of this Mahamudra Dharma, empowerments of Secret Mantra are not performed. Considering that the direct teaching of Mahamudra is the non-elaboration emptiness Madhyamaka of the Sutra system, and the indirect teaching of the profound (7th page, wa) meaning of Sutra and Tantra, the ultimate Tathagatagarbha, both common and uncommon, Jey Gampopa, Phagmo Drupa, the Lord of the Three Worlds Drikungpa, and others said: This Mahamudra scripture of ours is the Great Vehicle "Uttaratantra Shastra" composed by the Bhagavan Maitreya. That's what they said. Considering this meaning, Kyabje Godtsangpa father and son also said: The Dharma of Mahamudra, the promoters are the great Brahmin and Nagarjuna. The great Brahmin
Tibetan
ས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཕྱོགས་ནས་བསྟན། མགོན་པོ་ཀླུས་དགག་ཕྱོགས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྒྱལ་བ་གར་གྱི་དབང་པོ་ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པ་བཞི་པའི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལོ་ཆེན་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་དུ། དཔལ་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཅེས་གྲགས་པ་འདི་ནི་ཚིག་གི་བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན་གྱི་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ལ། དོན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་རྟོགས་པའི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་གང་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མར་རྣམ་པར་འཇོག་གོ། །ཞེས་གཟུ་བོའི་ངག་གིས་བརྗོད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ཀྱང༌། འདི་པས་ཕྱག་ཆེན་ལ་གནས་ལུགས་དང་བདེ་སྟོང་ཕྱག་ཆེན་གཉིས་འབྱུང་བ་མདོ་སྔགས་སོ་སོའི་དགོངས་པར་བྱས་ནས། ཕྱག་ཆེན་ཕྱི་མ་ལས་སྔ་མ་བཟང་བ་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པ་ཡིན་ཅེས་བྲིས་གདའ་བ་ནི་ཆེས་མི་འཐད་པས་གཞན་དུ་བཀག་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་བརྒྱུད་པ་འདི་པ་དག་སྔགས་ལུགས་ལྟར་ན་ཆོས་དྲུག་ལས་གཞན་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་ཟུར་དུ་མེད་ཀྱང་དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས་ཆོས་དྲུག་དང་ཕྱག་ཆེན་ཞེས་ཁྲིད་(༨ན) སོ་སོར་མཛད་དོ། །ཆོས་ཚུལ་འདི་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་བརྒྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདིར་མ་ཟད་སྤེལ་བ་པོ་ཆེས་མང་བར་བྱུང་སྟེ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྒྱ་གར་ནས་བརྒྱུད་པའི་དམ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་པར་གྲགས་པ་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དུ་བྱོན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་གི་དང༌། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་སོགས་རྒྱ་གར་གྱི་པཎ་གྲུབ་ཆེས་མང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་ལོ་ལ་གདམས་པའི་ཕྱག་ཆེན་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཚུལ་འདི་ཉིད་དུ་སྣང་ལ། དུས་ཕྱིས་པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་བོད་དུ་བྱོན་ནས་ལོ་ཆེན་བྱམས་པ་གླིང་པ། ལོ་ཆེན་གཞོན་ནུ་དཔལ། ཁྲིམས་ཁང་ལོ་ཆེན་སོགས་ལ་གདམས་པའི་ཕྱག་ཆེན་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཆོས་ཚུལ་འདི་ཉིད་དུ་གདའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་དོན་པོ་གཅིག་གང་ཟག་མི་འདྲ་བ་སོ་སོས་བརྗོད་ཚུལ་མཐུན་པར་བྱུང་བ་ལ། ས་དགེ་བཽ་དོལ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ཁོ་ནའི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ལྟ་སྒོམ་འདི་ཧྭ་ཤང་གི་ལྟ་སྒོམ་ཡིན་ཅེས་ཁ་ཟེར་ལ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གཞན་དེ་དག་གི་ལུགས་ལ་དེ་ལྟར་མི་ཟེར་བ་ཅིས་འཁུམས་ཤེ་ན། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འདིའི་ཕྲིན་ལས་ཙམ་བརྒྱུད་པ་གཞན་དག་ལ་མ་བྱུང་ནས་མ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་རིགས་ཏེ། རྟོན་པ་བཞི་ལ་རྟོན་པ་ན། ཆོས་ལ་རྟོན་གྱི་གང་
Chinese
关于大手印，是释迦牟尼佛从修持方面开示的，龙树菩萨是从遮破方面开示的。如是说。因此，嘉瓦噶举派第四世夏玛巴·却贝坚赞的上师，大译师·迅努华的法源中说，被称为“达波噶举”的这个传承，不是词句的传承，而是意义的传承。意义也就是证悟无垢大手印的传承。从哪位上师那里获得大手印的证悟，就将那位上师视为根本上师。虽然赞同以公正的言语所说的话，但此人认为大手印有安住实相大手印和乐空大手印两种，是显宗和密宗各自的观点。并且写道，后者不如前者，这是噶举仁波切的观点，这是非常不合理的，已经在其他地方驳斥过了。因此，这些传承持有者，按照密宗的说法，除了那若六法之外，没有单独的大手印教导，但考虑到意义的重要性，分别进行了那若六法和大手印的教导（第八页正面）。这种法门不仅在雪域（指西藏）的这个珍贵传承中传播，而且有非常多的人弘扬。至尊丹巴从印度传承下来的，被称为“寂灭痛苦”的殊胜佛法，有前、中、后三个时期。特别是，大成就者米特拉佐吉和班禅释迦室利等众多印度班智达和成就者，向大菩萨库鲁传授的大手印，也似乎是这种法门。后来，班禅纳林来到西藏，向大译师绛巴林巴、大译师迅努华、持律堪布等传授的大手印的一部分，也是这种法门。如此看来，法的要义相同，不同的人以相同的方式表达。但是，萨迦派、格鲁派、觉域派和多丹派认为，只有噶举仁波切的大手印见解和禅修是和尚的见解和禅修，为什么不这样说其他圣者呢？对此，有些人说，因为噶举仁波切的利他事业没有像其他传承那样出现，所以没有这样说。如果是这样的话，那就不对了。皈依四依时，应皈依法，而非
English
Regarding Mahamudra, Shakyamuni Buddha taught from the aspect of practice, and Nagarjuna taught from the aspect of refutation. Thus it is said. Therefore, in the Dharma source of the great translator Zhönnu Pal, the master of the fourth Shamarpa Chökyi Drakpa of the Gyalwa Karma Kagyu, it is said that this lineage called "Dakpo Kagyu" is not a lineage of words, but a lineage of meaning. The meaning is also the lineage of realizing the stainless Mahamudra. Whichever lama one obtains the realization of Mahamudra from, that lama is regarded as the root lama. Although I agree with what is said in a fair manner, this person believes that there are two kinds of Mahamudra, the Mahamudra of abiding in reality and the Mahamudra of bliss and emptiness, which are the views of Sutra and Tantra respectively. And he wrote that the latter is not as good as the former, which is the view of Kagyu Rinpoche, which is very unreasonable and has been refuted elsewhere. Therefore, these lineage holders, according to the Tantric tradition, do not have separate Mahamudra teachings other than the Six Dharmas of Naropa, but considering the importance of the meaning, they separately conducted the teachings of the Six Dharmas of Naropa and Mahamudra (page 8a). This Dharma tradition has not only spread in this precious lineage in the land of snow (Tibet), but also has been promoted by many people. The venerable Dampa, who transmitted the sacred Dharma called "Pacifying Suffering" from India, had three periods: former, middle, and later. In particular, the Mahamudra taught to the great Bodhisattva Krolo by great Siddhas such as Mitra Jogi and Panchen Shakya Shri and many other Indian Panditas and Siddhas also seems to be this Dharma tradition. Later, when Panchen Naks Rin came to Tibet, a part of the Mahamudra taught to great translators such as Jampa Lingpa, Zhönnu Pal, and the Abbot of the Law Court is also this Dharma tradition. Thus, the essence of the Dharma is the same, and different people express it in the same way. However, the Sakya, Gelug, Jonang, and Dodrak schools believe that only the Mahamudra view and meditation of the Kagyu Rinpoche is the view and meditation of the Heshang, why don't they say that about other holy beings? To this, some say that because the altruistic activities of the Kagyu Rinpoche have not appeared in other lineages, they have not said so. If that is the case, then it is not right. When taking refuge in the Four Reliances, one should rely on the Dharma, not on