Tibetan
ངས་དང་བཅས་པའི་དབུ་མའི་ཆོས་ཚུལ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དབུ་མའི་ཆོས་ཚུལ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མཐར་འཛིན་དང་སྤྲོས་འཛིན་གྱི་དགག་བྱ་བཀག་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་ཅི་ཡང་མི་སྒྲུབ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཆ་ནས་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང༌། དེ་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ལམ་དབུ་མའི་བྱེད་ལས་འགའ་ཞིག་དང༌། ཁྱད་པར་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྩོལ་བ་མ་བྱས་པར་གསང་བའི་གསང་གནད་གཞན་བཅིངས་པས་རང་བྱུང་དུ་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། དེ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཡོད་མེད་དང༌། སྤྲོས་པ་དེ་གཞི་གང་གི་(༡༠ན) སྟེང་དུ་གཅོད་པའི་གཞི་དབུ་མའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་ལས་སུ་བྱེད་པ་ཡོད་མེད་དང༌། ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལས་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་པའི་ཆོས་ཅན་ཞིག་གི་མིང་གིས་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་དེ་ལ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱར་ཡོད་མེད་ཀྱིས་འཇིག་པ་འདི་ནི་ཁོ་བོས་སྔ་གོང་ཞིག་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། རྗེ་རས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཅུང་ཟད་མཁྱུད་པས་བཤད་དུ་མ་སྤོབས་ལ། ཕྱི་ཞིག་ནས་དགོངས་པའི་མཁྱུད་པ་ཉིད་གྲོལ་བས་འདིར་དཔྱིས་ཕྱིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ལ། ཇོ་ནང་པས། ཐལ་རང་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སྨྲའི་དབུ་མ་དེ་རང་སྟོང་ཆུ་ཤིང་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་རྟག་པ་མ་ཡིན་པས་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་དང་གསང་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་སྟོང་འདུས་མ་བྱས་རྟག་པ་རང་བྱུང་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ནའང་ལུགས་དེ་དག་གི་ལྟ་སྒོམ་སྟོན་པས་མ་གསུངས་པའང་མ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དོན་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཞེན་ལྟ་སེལ་བའི་ཆེད་ཙམ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ནའང་དེ་ཁོ་ན་ལ་ལྟ་སྒོམ་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ངེས་ལེགས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྟོང་ཉིད་མཆོག་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་དེ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་རོ། །ཟི་ལུང་མཆོག་ལྡན་པས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་ལྟ་བས་སྦྲོས་པ་གཅོད་པ་ན་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ཡོད་མེད་སོགས་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་བཀག་ནས་མེད་པར་དགག་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང༌། སྒོམ་(༡༠བ) པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན་ཁྱད་ཡོད་དེ། ཡོད་མེད་སོགས་དེ་ལྟར་གང་ལ་དགག་ག
Chinese
如果有人问，与我等的中观法相比，密宗乘的中观法有什么不同吗？虽然在破除执着和戏论执着，不成立任何所要成立的戏论寂灭方面没有差别。但是，确立它的方便道，一些中观的作用，特别是对于初学者，不作意念的努力，而是以秘密的秘密要点来束缚，从而自然而然地产生戏论寂灭、具足一切殊胜的空性见，以及证悟它的智慧是否生起，以及戏论在哪个基础(10a) 上断除的基础，中观法体的一些差别是否起作用，以及从法体世俗谛，以法性胜义谛之名的法体来命名，并由此获得二谛双运之身和智慧的果位，这些差别我早就已经领悟了。但是，因为稍微违背了惹巴大师的意旨，所以不敢说。以后，因为意旨的违背得以解除，所以在此详尽地阐述。此外，关于显宗和密宗的中观见解的差别，觉囊派说：应成派和自续派等主张无自性的中观，就像自性空的枯树一样，没有精华，也不是常恒的，所以不是最后法轮和密宗所说的中观见解。因为他空、非造作、常恒、自然、超越缘起的胜义谛不是。虽然如此，那些宗派的见修行并没有被佛陀所宣说，那样去修持也不是没有意义的，因为仅仅是为了遣除与世俗自性空相反的执着。虽然如此，仅仅对它进行见修行，并不是成为大菩提决定胜因的殊胜空性，因为那个空性不是具足一切殊胜的空性。孜隆具足者说：显宗和密宗的中观在以见解断除戏论时，从色法到一切种智之间，对有无等四边生灭进行遮破，在无的遮破上没有差别。但是，在以修行(10b) 来修持时，有差别。有无等那样对什么进行遮破呢？
English
If someone asks, is there a difference between the Madhyamaka teachings of the Mantra Vehicle and the Madhyamaka teachings of myself and others? Although there is no difference in terms of the pacification of elaboration, which refutes clinging to extremes and clinging to elaborations, and does not establish anything to be established. However, the means of establishing it, some of the functions of Madhyamaka, and especially for beginners, without making mental effort, but binding with secret key points, so that naturally the view of emptiness, which is the pacification of elaboration and possesses all perfections, and whether the wisdom that realizes it arises, and on what basis (10a) the basis for cutting off elaboration, whether some differences in the Madhyamaka Dharmakaya function, and whether from the Dharmakaya conventional truth, a Dharmakaya named Dharmata ultimate truth is named, and thereby obtains the result of the union of the two truths, the body and wisdom, these differences I have long understood. However, because I slightly violated the intention of Je Raspa Chenpo, I did not dare to speak. Later, because the violation of the intention was resolved, I explained it in detail here. Furthermore, regarding the difference between the Madhyamaka views of Sutra and Tantra, the Jonangpas say: The Madhyamaka that asserts the absence of self-nature, such as Prasangika and Svatantrika, is like a self-empty dead tree, without essence and not permanent, so it is not the Madhyamaka view spoken of in the final turning of the wheel and in the Secret Mantra. Because the other-empty, unconditioned, permanent, natural, ultimate truth that transcends dependent origination is not. Even so, the view and practice of those systems were not spoken by the Buddha, and it is not meaningless to practice in that way, because it is only beneficial for dispelling clinging views that are the opposite of conventional self-emptiness. Even so, practicing view and meditation on it alone is not the supreme emptiness that becomes the definitive cause of great enlightenment, because that emptiness is not the emptiness that possesses all perfections. Zilong Chokdenpa said: When the Madhyamaka of Sutra and Tantra cuts off elaboration with view, there is no difference in refuting the arising and ceasing of the four extremes, such as existence and non-existence, from form to omniscience. However, there is a difference when practicing with meditation (10b). What is refuted in that way, such as existence and non-existence?
Tibetan
ཞི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བ་ཁ་ནང་ཁོ་ནར་ཕྱོགས་པའི་མྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོས་ཟིན་པའི་ཆ་ནས་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མ་དང༌། དེ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོས་མ་ཟིན་ཀྱང་གང་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྟ་བ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སྨྲའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཅན་གྱི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་ཆོས་ཕྱི་མ་ནས་བཤད་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་བླ་ན་མེད་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུགས་འདི་ལ་རྣམ་རྗུན་དབུ་མ་པ་ཞེས་ལུང་དང་རིགས་པས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེར་འདོགས་དགོས་ལ། བོད་རྣམས་སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པ་ཞེས་སེམས་ཙམ་པར་སྐྱེལ་བ་མི་རིགས་ཏེ། རྣམ་བདེན་རྣམ་རྫུན་པའམ་སེམས་ཙམ་པ་དང་དབུ་མ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། རྣམ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་ཁས་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁྱད་པར་གཅིག་དང༌། ཕྱི་དོན་ལ་བལྟོས་པའི་གཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་ཁས་མི་ལེན་པར་འདྲ་ཡང༌། ནང་ཤེས་པ་ལ་བལྟོས་པའི་གཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་ཁས་ལེན་པ་དང་མི་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གཅིག་དང༌། ཡང་དག་མིན་པའི་ཀུན་རྟོག་གམ་གཟུང་རྣམ་བདེན་གྲུབ་ཁས་ལེན་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཁས་ལེན་པ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གཅིག་དང༌། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཁས་ལེན་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཁས་ལེན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །འདིའི་ཆོས་དབྱིངས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སྨྲ་བས་མེད་དགག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་འདོད་པ་དེ་ལ་མི་བྱ་བར་སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་བྱ་ཞིང༌། སེམས་ལའང་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱི་མ་ལ་བྱ་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་(༡༡ན) གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་རྣམ་ཤེས་དང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལས་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །བོ་དོང་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཤིན་ཏུ་དཔྱད་པ་ན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དཔྱད་བཟོད་དུ་གྲུབ་པ་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ནའང་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པ་ན་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མ་ནི། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་དམ་བདེན་པའམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་པ་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། བདག་ཉིད་དང༌། བྱེད་པ་པོར་གྱུར་པ་དག་གིས་སྐུ་གསུམ་སོགས་ཐོབ་བྱ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་པོའི་དྭངས་མའི་གང་ཟག་དང་བེམས་པོ་ལ་སོགས་ཀྱང་ཡོད་ལ། མ་དཔྱད་པ་ན་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ལྟར་འཇོག་
Chinese
寂静二无别的智慧光明，向内唯一的体验，以密咒甚深方便所摄持的方面来说，是密咒的中观；虽然没有被密咒甚深方便所摄持，但从中修习体验的见解，是胜于自性无有宗的中观见解的中观见解。因为这是至尊弥勒的后部法所说的无上中观见解。这个宗派必须安立为名假中观派，因为是以教证和理证所成立的缘故。藏人将唯识名假派说成是唯识派是不合理的。名真名假派或者唯识派和中观派的差别是：承认遍计所执识是真实成立的和承认智慧是真实成立的，这是第一个差别；对于外境所依赖的所取能取异体不承认是相同的，但对于内识所依赖的所取能取异体，承认和不承认，这是第二个差别；将非真实的遍计或者所取相承认为真实成立的和承认为如幻，这是第三个差别；承认一切显现为心的和承认一切显现为法界，这是差别。此处的法界，不要认为是自性无有宗所认为的无遮虚空，而是指心自性光明，心也有世俗谛和胜义谛两种，是指后者。那两者的差别是（１１页正）所取能取二现的遍计所执识和二无别的智慧，是从后者方面说的。如是说。大波东巴是：如果深入观察，则显宗和密宗的见解，在离戏方面没有丝毫差别，因为轮涅的一切法中，没有一个是能经受观察成立的。即使那样稍微观察，密咒的中观是：自性任运成就的胜义谛，或者金刚乘行者的瑜伽，世俗清净不坏，具备三种特殊性质的体性和自性和作者，以这些来成办三身等所要获得的，并且也有那样做的作者的清净的补特伽罗和物质等，如果没有观察，就按照如何出名那样安立。
English
The clear light of wisdom that is peaceful and non-dual, the unique experience that is directed solely inward, in terms of being grasped by the profound means of mantra, is the Madhyamaka of mantra; although not grasped by the profound means of mantra, the view that is experienced from it is the Madhyamaka view that is superior to the Madhyamaka view of the Svabhavasunyata school. Because this is the unsurpassed Madhyamaka view spoken of in the later Dharma of the venerable Maitreya. This system must be established as the nominalist Madhyamaka school, because it is established by scripture and reason. It is unreasonable for Tibetans to refer to the nominalist Yogacara as the Yogacara school. The difference between the realist and nominalist schools, or between the Yogacara and Madhyamaka schools, is: acknowledging that the alaya-consciousness is truly established and acknowledging that wisdom is truly established, this is one difference; although they are the same in not acknowledging the object-grasping and subject-grasping as different entities dependent on external objects, the difference lies in acknowledging or not acknowledging the object-grasping and subject-grasping as different entities dependent on internal consciousness, this is the second difference; acknowledging the unreal conceptualization or the object-grasping aspect as truly established and acknowledging it as like an illusion, this is the third difference; acknowledging all appearances as mind and acknowledging all appearances as dharmadhatu, this is the difference. The dharmadhatu here should not be considered as the non-affirming emptiness like space that is considered by the Svabhavasunyata school, but rather refers to the clear light of the nature of mind, and even mind has two aspects, conventional truth and ultimate truth, and it refers to the latter. The difference between the two is also (page 11a): the alaya-consciousness with the dualistic appearance of object-grasping and subject-grasping and the non-dual wisdom, and it is spoken of from the aspect of the latter. So it is said. The great Bodongpa is: If one examines very closely, there is not even a slight difference between the views of Sutra and Tantra in terms of freedom from elaboration, because among all the phenomena of samsara and nirvana, there is nothing that can withstand examination and be established. Even so, if one examines slightly, the Madhyamaka of mantra is: the ultimate truth that is spontaneously accomplished, or the yoga of the Vajrayana practitioners, the conventional purity that is indestructible, the nature that possesses three special qualities, and the self and the agent, with these they accomplish the three bodies and other objects to be attained, and there are also pure individuals and material objects of the agent who do so, and if there is no examination, it is established as it is renowned.