Tibetan
ཟག་ལ་མི་རྟོན་པར་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལ་སྡང་དབང་གིས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་འདིའི་བརྒྱུད་ཚུལ་ཡང༌། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ནས་དུས་མཁྱེན་ཕྱིན་འདྲའོ། །བརྒྱུད་ཚུལ་གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཀླུ། ཨཱརྱ་དེ་བ། ཟླ་གྲགས། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་ཆེ་ཆུང་སོགས་ནས་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤ དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྟོན་པ་ཆེན་པོ། དེ་སྲས་སྤྱན་སྔ་བ་དང་བྱ་ཡུལ་པ་སོགས་བཀའ་གདམས་(༨བ) ཀྱི་བླ་མ་དུ་མ་ལ་རྗེ་སྒམ་པོ་པས་གསན་པ་དང༌། ཡང་ན། པུ་ཏོ་བ་ནས་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཤ་ར་བ། དེས་དཔལ་ལྡན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། དེ་ཕྱིན་འདྲའོ། །འོ་ན་རྗེ་བཙུན་མཻ་ཏྲི་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་མིང་ཅན་གྱི་དབུ་མའི་བཀའ་དང༌། ཇོ་བོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་དབུ་མའི་བཀའ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་གཅིག་གམ་ཞེ་ན། དོན་ལ་མི་གཅིག་པ་མེད་ཀྱང་འདིར་ནི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། མེད་པར་དགག་པའི་ཆ་ལ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཉམ་པར་འཇོག་ལ། དེར་ནི་བུད་ཤིང་ཟད་པ་ན་མེ་ཞི་བ་ལྟར་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། དགག་སྒྲུབ་གང་གིའང་དོན་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་བཀའ་གདམས་ལུགས་ཀྱི་དབུ་མའི་ཞི་ལྷག་གི་ལྟ་སྒོམ་ཚད་དུ་སྐྱེལ་པ་ཞིག་རྗེ་མི་ལའི་དྲུང་དུ་བྱོན་པ་ན་རྟོགས་པ་ཕུལ་བས། ཞི་གནས་ཀྱི་ཆ་ལ་དེ་ཀུན་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་ཁམས་གོང་གི་རྒྱུ་ལས་མི་འདའ། ལྷག་མཐོང་གི་ཆ་དེ་ཀུན་ཡང་སྟོང་ཉིད་ཤོར་ས་བཞིར་འགྲོ་ཉེན་འདུག འོན་ཀྱང་བདེན་འཛིན་ལ་སོགས་དངོས་འཛིན་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་གྱི་གཉེན་པོར་འགྲོ་ཡང༌། མཐར་འཛིན་ཐམས་ཅད་གཅོད་མི་ནུས་པས་ལྟ་སྒོམ་བཟང་བཟང་པོ་དེ་ཀུན་རང་ཡང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འགྲོ་ཉེན་ཡོད་པས་བསྒྲོགས་ན་ལྕགས་སྒྲོག་དང་གསེར་སྒྲོག་གིས་བསྒྲོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། ཕྱིས་རྗེ་སྒམ་པོ་པས་ཁོ་བོ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མི་ལ་དང་མ་མཇལ་ན་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྡོད་པ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་ཉེན་གདའ་ཞེས་གསུངས་སྐད། བརྒྱུད་པ་གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པ། དེའི་དངོས་སློབ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ། དེ་ནས་དེ་བ་ཙནྡྲ། བྲམ་(༩ན) ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ། པཱ་ར་ཧི་ཏ། ཧ་སུ་མ་ཏི། པ་ཚབ་ལོ་ཙྭ། རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། དེ་ཕྱིན་འདྲའོ། །འོ་ན་དབུ་མའི་ཆོས་ཚུལ་འདི་དང་ཇོ་བོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་དབུ་མའི་ཆོས་ཚུལ་གཉིས་གཅིག་གམ་ཞེ་ན། གཅིག་པར་མ་ཟད་ཚིག་གི་ཟུར་འདི་ཕྱིན་པར་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཐོས་བྱུང་རྗེས་དཔག་གིས་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་དེ་ལྟར་ཕབ་པའི་གཞལ་བྱའི་དོན་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དེར་ནི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་རིག་པ་མཐའ་དག་གིས་གཏན་ལ་ཕབས་ནས། དེ་ལྟར་ཕབ་པའི་གཞལ་བྱའི་ཡུལ་ལ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཐོས་བསམ་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་མཆོག་དམན་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་ལ་གཞལ་བྱ་ཡོད་མེད་ལ་བསམས་ནས་རྨ་བྱ་བ་སོགས་རིགས་པར་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་དབུ་མའི་སྐབས་སུ་དོན་སྒྲུབ་དང༌། ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དབུ་མ་པ་གཉིས་ལས། དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་དབུ་མ་པ་དབུ་མ་པ་མཆོག་མིན་པ་དང༌། དོན་སྒྲུབ་པ་མིན་གྱི་ལོག་རྟོག་ཟློག་ཆེད་དུ་ཐ་སྙད་ཙམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དབུ་མ་པ་དབུ་མ་པ་མཆོག་དང༌། དེ་དག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དབུ་མ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལའང་རྗེས་དཔག་ཚད་མར་སོང་བ་དང༌། རིགས་ཤེས་ཚད་མར་སོང་བ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། ལུགས་དེ་གཉིས་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་པར་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཇོ་བོའི་ལུགས་དང་པ་ཚབ་ལུགས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་བྱེད་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཅི་ཞེ་ན། ཆོས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་དབུ་མའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དག་བརྩོན་ཤེས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཆེ་ཆུང་ལས་ཡིན་ལ། ཡང་པ་ཚབ་རྗེས་འབྲངས་ལའང་(༩བ) ཇོ་བོའི་དབུ་མའི་ལུགས་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་བྱེད་པ་ཡེ་མི་སྲིད་པ་མིན་ཅིང༌། ཇོ་བོའི་རྗེས་འབྲངས་དག་ཀྱང་རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་དབུ་མའི་ལུགས་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་བྱེད་པ་ཡེ་མི་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་1དེང་སང་བོད་དུ་གྲགས་པའི་ཀླག་ལུང་དང་འབྲུ་སྦྱོར་འགོད་པ་གང་ལས་བརྒྱུད་པ་ནི། པ་ཚབ་ཡན་གོང་བཞིན་ལ། པ་ཚབ་ནས་ཞང་ཐང་སག་པ། འབྲོམ་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ། ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ། བསྟན་ཚུལ་དང་གྲགས་ལྡན་མཆེད་གཉིས། བདེ་བའི་ལྷ། ཇོ་བཙུན་དབུ་ར་པ། ཤེས་རབ་དཔལ། དར་མ་ཤེས་རབ། བང་སྟོན་ཤེས་རིན། བསོད་ནམས་སེང་གེ། བང་སྟོན་བསམ་བཟང༌། བང་སྟོན་གཞོན་བསམ། ཐང་ནག་པ། བཀྲས་སེང༌། གཞོན་ནུ་བཟང་པོ། གསས་ཁང་པ་ཆོས་གྲགས། ཐང་སག་པ་གཞོན་རྒྱལ། རྒྱལ་མོ་རོང་པ་ཆེན་པོ། བྱམས་ཆེན་རབ་འབྱམས་པ་སངས་རྒྱས་འཕེལ། འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ། སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཀརྨ་ཕྲིན་ལས་པས་བདག་ཀརྨ་པའི་བཀའ་འབངས་ཆེས་དམན་པ་ལ་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་དོ། །འོ་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་ཞབས་ཡབ་སྲས་རྗེས་འབྲ
Chinese
因为尊者说不要依赖染污，所以要以嗔恨的力量来阻止它。因此，这个法的传承是，从冈波巴大师到都钦（三世噶玛巴）相似。第二个传承是，从导师龙树，圣天，月称，大小智慧杜鹃等，到觉沃阿底峡，善知识仲敦巴，其子弟子坚赞巴和嘉域巴等噶当派（8b）的诸多上师处，冈波巴大师听闻。或者，从普穹瓦到大修行者夏惹瓦，他传给巴丹都松钦巴（第一世噶玛巴），之后相似。那么，从尊者麦哲巴传下来的大手印名称的中观教法，和觉沃传下来的中观教法这二者的法理是一样的吗？虽然意义上没有不同，但这里是从分别念的角度来确定，在否定不存在的部分，以获得少许明朗的智慧来平等安住。在那里，就像木柴烧尽火熄灭一样，分别念的智慧本身也从无根无基的角度来确定，在否定和肯定都不具意义的状态中平等安住，这就是差别。冈波巴大师是将噶当派的中观止观的见修行果修到极致的人，当他去见米拉日巴尊者时，献上了自己的证悟。米拉日巴说：在止的方面，那些都很好，但不能超过上界的因。在观的方面，那些都有落入四种空性的危险。虽然对治了执实等少许实执的方面，但因为不能断除一切边执，所以那些好的见修行果都有成为所知障的危险，如果宣扬的话，和用铁链和金链捆绑没有差别。后来冈波巴大师说：我如果没有遇到米拉日巴尊者，就差点要投生到长寿天了。第三个传承是，导师月称，其亲传弟子妙吉祥称，之后是提婆旃陀罗，婆罗门宝金刚，巴拉西提，哈苏玛帝，巴擦瓦译师，都松钦巴（第一世噶玛巴），之后相似。那么，这个中观的法理和觉沃传下来的中观法理是一样的吗？不仅一样，而且词
English
Because the Venerable said not to rely on defilement, it is necessary to use the power of hatred to prevent it. Therefore, the transmission of this Dharma is similar from Gampopa to Düsum Khyenpa (the First Karmapa). The second transmission is from the teacher Nāgārjuna, Āryadeva, Chandrakīrti, the Greater and Lesser Cuckoos of Wisdom, etc., to Jowo Atiśa, the virtuous friend Dromtön, his son and disciple Chennga and Jawülpa, etc., from many Kadampa (8b) lamas, Gampopa heard. Or, from Putowa to the great ascetic Sharawa, he transmitted it to Palden Dusum Khyenpa (the First Karmapa), and so on. Then, are the Madhyamaka teachings with the name Mahāmudrā transmitted from the Venerable Maitrīpa, and the Madhyamaka teachings transmitted from Jowo, the same in their Dharma principles? Although there is no difference in meaning, here it is determined from the perspective of conceptual thought, and in the part that denies non-existence, one abides equally with the wisdom that gains a little clarity. There, just as fire goes out when firewood is exhausted, the wisdom of conceptual thought itself is also determined from the perspective of being rootless and baseless, and one abides equally in a state where neither denial nor affirmation has meaning, which is the difference. Gampopa was someone who brought the view, meditation, conduct, and result of the Kadampa Madhyamaka Śamatha-Vipassanā to the extreme. When he went to see the Venerable Milarepa, he offered his realization. Milarepa said: In terms of Śamatha, those are all good, but they cannot exceed the cause of the upper realms. In terms of Vipassanā, those all have the danger of falling into the four emptinesses. Although they counteract aspects of clinging to reality and other forms of clinging to substance, because they cannot cut off all extreme clinging, those good view, meditation, conduct, and result all have the danger of becoming obstacles to knowledge. If proclaimed, there is no difference between being bound by iron chains and gold chains. Later, Gampopa said: If I had not met the Venerable Milarepa, I would have almost been reborn in the long-life gods. The third transmission is the teacher Chandrakīrti, his direct disciple Mañjuśrīkīrti, then Deva Chandra, Brahmin Ratnavajra, Pārahita, Hāsumati, Patsab Lotsawa, Düsum Khyenpa (the First Karmapa), and so on. Then, are this Madhyamaka Dharma principle and the Madhyamaka Dharma principle transmitted from Jowo the same? Not only the same, but also the words
Chinese
虽然要去那里，但在此听闻中观的见解后，以比量确定，像这样确定后，以智慧平等安住于所量之义最为重要。在那里，以听闻、思惟、修习的一切学问确定后，像这样确定后的所量之境，也以无缘的智慧平等安住。中观的能立，听闻、思惟、修习所生的智慧有胜劣，所立有无所量，思考后，如孔雀等一些论师说，中观中有成办义和成办名言两种中观师，其中成办义的中观师不是殊胜的中观师，不是成办义，而是为了遣除邪分别，仅仅成办名言的中观师是殊胜的中观师，他们所确定的所成办中观，即证悟空性的智慧，也有随顺比量成为量和理智成为量两种差别，因此说这两种宗派有胜劣。那么觉沃（阿底峡）派和帕擦派的中观见修行持方式有这样的差别是什么呢？法没有差别，但是对中观的意义精进的人，是勤奋和智慧的根器大小所致。而且帕擦的随行者中(9b) 也有按照觉沃的中观宗派见修行持的，这并非不可能。觉沃的随行者中，也有按照冈波巴大师的中观宗派见修行持的，这也并非不可能。第二，如今藏地著名的克隆隆和珠觉的传承出自哪里呢？帕擦以上如前，从帕擦到香塘萨巴，仲·旺秋扎巴，喜饶多吉，丹秋和扎丹兄弟俩，德瓦拉，觉尊乌拉巴，喜饶华，达玛喜饶，邦敦喜仁，索南僧格，邦敦桑桑，邦敦云桑，塘纳巴，扎僧，云努桑波，萨康巴秋扎，塘萨巴云嘉，嘉摩隆巴钦波（嘉摩隆，今四川省甘孜藏族自治州丹巴县），绛钦饶绛巴·桑吉培，崩扎松巴，语自在噶玛钦列巴对我噶玛巴的下属中最下者施以恩惠。那么大论师龙足父子师徒
English
Although one is going there, here, after hearing the view of Madhyamaka, it is determined by inference, and after determining it in this way, it is most important to equally abide in the meaning of the measurable with wisdom. There, after determining with all the learning of hearing, thinking, and meditating, the object of measurement determined in this way is also equally abided in with non-objective wisdom. The proof of Madhyamaka, the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating has superiority and inferiority, and after considering whether the proven has a measurable or not, some logicians such as peacocks say that in Madhyamaka there are two Madhyamakas who accomplish meaning and accomplish names. Among them, the Madhyamaka who accomplishes meaning is not a superior Madhyamaka, and the Madhyamaka who only accomplishes names to dispel wrong thoughts instead of accomplishing meaning is a superior Madhyamaka. The proven Madhyamaka determined by them, that is, the wisdom that realizes emptiness, also has two differences: following inference becomes valid and reason becomes valid. Therefore, it is said that these two schools have superiority and inferiority. So what is the difference in how the Madhyamaka view and practice are carried out in the Jowo (Atisha) and Patsab schools? There is no difference in the Dharma, but it is due to the size of the capacity of diligence and wisdom of those who are diligent in the meaning of Madhyamaka. Moreover, among the followers of Patsab (9b), there are also those who practice the view and meditation according to the Madhyamaka school of Jowo, which is not impossible. Among the followers of Jowo, there are also those who practice the view and meditation according to the Madhyamaka school of Gampopa, which is also not impossible. Secondly, where does the transmission of Klung Lung and Drujor, which are famous in Tibet today, come from? Above Patsab is the same as before, from Patsab to Zhangtang Saga, Drom Wangchuk Drakpa, Sherab Dorje, Dentul and Drakden brothers, Dewala, Jotsun Uraba, Sherab Pal, Darma Sherab, Bangton Sherin, Sonam Senge, Bangton Sangsang, Bangton Zhonam, Tang Nagpa, Tra Seng, Zhonu Sangpo, Sasangpa Cho Drak, Tang Saga Zhongyal, Gyalmo Rongpa Chenpo (Gyalmo Rong, now Danba County, Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province), Jangchen Rabjampa Sangye Pel, Bumpak Sumpa, Speech Master Karma Trinlepa bestowed grace on me, the lowest of the Karma Kagyu. So the great teacher Longzuk father and son disciples