Tibetan
་འདི་ལ་བུའི་ལུགས་འཛིན་པ་ནི་ཅི་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་ཡིན། ཀྱེ་མ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཅེས་སྨྲས་མོད། ཚིག་ཙམ་ལས་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད་དེ། འདུས་མ་བྱས་པ་དང་རྟག་པ་ལ་རྣམ་པ་ཡོད་ན་རི་བོང་གི་རྭའི་ཁང་བཟང་གི་ནང་དུ་ནམ་མཁའི་པདྨ་དང་ནོར་བུས་བརྒྱན་ནས་སྡོད་པར་གྱིས་ཤིག དོན་དམ་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་ན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་དག་གིས་མཛད་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚུལ་བལྟོས་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་ཅན་ཡིན་པས་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་དང༌། རྟག་པ་ཡིན་ན་དེ་ཡང་འདུས་བྱས་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་བལྟོས་ནས་རྟག་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པར་འཇོག་དགོས་པས། དོན་དམ་བདེན་པ་རྟེན་འབྲེལ་མ་ཡིན་པའང་རང་ཚིག་གིས་རང་གི་དམ་བཅའ་སུན་ཕྱུང་བར་བྱས་པ་དང༌། ངག་དོན་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་དམ་བདེན་པ་རྟག་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་མངོན་རྗེས་ཀྱི་ཚད་མ་གཉིས་ཀས་རྟོགས་བྱར་(༡༣ན) མི་འཐད་དེ། རྟག་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་སྤྱི་མཚན་གྱི་ཆོས་རྟོགས་པའི་རྗེས་དཔག་ཡང་དག་ཡོད་ཀྱང་དེ་ལྟའི་རྟག་སོགས་དེ་དོན་དམ་བདེན་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་མཚན་གྱི་ཆོས་ཡོད་པར་རྟོགས་ན་ལོག་ཤེས་སུ་འགྱུར་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་དམ་བདེན་པ་འདུས་མ་བྱས་དང་རྟག་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་སྨྲས་པའི་ཕྱིར། མངོན་སུམ་ཚད་མས་རྟོགས་ན་གཞལ་བྱར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་དགོས་པ་ལས། རྟག་པ་དང་མ་བྱས་པའི་ཆོས་མངོན་སུམ་གྱིས་འཇལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའ་མངོན་སུམ་གྱི་བཟུང་བྱར་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཁྱེད་འདོད་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཐར་པ་འདོད་པ་གང་གིའང་རྟོགས་བྱར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་སྨྲ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཁྱོད་རང་ལ་ཡང་དེར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱོད་རང་ཡང་དོན་དམ་བདེན་པ་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ། ཁོ་བོས་དོན་དམ་རྟོགས་བྱར་མ་བྱུང་བར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། དངོས་ཆོས་མངོན་རྗེས་ཀྱི་ཚད་མའི་ཡུལ་དུ་མ་བྱུང་བ་ན་ནམ་མཁའི་དེ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འཇོག་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་དེ་ལྟར་མི་རུང་ཞིང༌། ཁྱེད་དོན་དམ་བདེན་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་བློ་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང༌། དོན་དམ་བདེ
Chinese
在此，持有子之宗义是为了什么呢？唉！虽然说了是遍一切种殊胜的空性，但仅仅是言辞，实际上能起作用的稍微也没有啊。如果未生和常法有形相，就在兔角的楼阁里，用虚空的莲花和珍宝装饰后居住吧。如果胜义谛超离缘起，那么以缘起的理证来成立一切法为空性，诸佛菩萨所作的宗法不成就会发生，并且缘起的体性是观待而生的意义，所以如果胜义是未生和常法，那么这也应观待有为和无常才能安立常法和未生。因此，胜义谛不是缘起，这也是用自己的话语推翻了自己的誓言。语词的意义，你的胜义谛常法和未生，不能被现量和比量二者所了知（13a），即使有能了知常法和未生之共相之法的正确比量，但那样的常等也不是胜义谛。如果了知常法和未生之自相之法存在，就会变成邪见，因为你说了胜义谛未生和常法是以自相成立的。如果以现量来了知，就必须通过完全决定的方式来了知，但常法和未生之法不能被现量所衡量，因为那也不能被现量所了知，就像虚空不是现量的所取一样。因此，你们所希求的那样的胜义谛，对于任何希求解脱者来说，都必定要说成是不能被了知的。那么，对你来说也会这样，因为你也说了胜义谛超离了心识的境，是吗？不相同，因为我方认为，不把胜义谛作为所了知，仅仅以了知这一点就安立为了知胜义谛。例如，当事物不是现量和比量的境时，就安立为了解了虚空的实性一样。你的宗派不是这样，而且你们的胜义谛超离了世俗谛的心识境，胜义谛
English
What is the purpose of holding the son's tenets here? Alas! Although it is said to be the emptiness that possesses all kinds of excellence, it is merely words, and there is hardly any actual effect. If the uncreated and the permanent have forms, then dwell in a palace made of rabbit horns, adorned with lotuses of the sky and jewels. If the ultimate truth is beyond dependent origination, then using the reasoning of dependent origination to establish all phenomena as empty would cause the tenets established by the Buddhas and Bodhisattvas to fail. Moreover, since the nature of dependent origination is meaningful because it arises in dependence, if the ultimate is uncreated and permanent, then it must also be established as permanent and uncreated in relation to the created and impermanent. Therefore, the ultimate truth not being dependent origination is also refuting one's own commitment with one's own words. The meaning of the words, your ultimate truth, the permanent and uncreated, cannot be cognized by either direct perception or inference (13a). Even if there is a valid inference that cognizes the general characteristic of the permanent and uncreated, such permanence and so on are not the ultimate truth. If one cognizes that there is a self-characteristic of the permanent and uncreated, it will become a wrong view, because you have said that the ultimate truth, the uncreated and permanent, is established by its own characteristic. If one cognizes with direct perception, one must cognize through the method of completely determining what is to be measured, but the dharma of the permanent and uncreated cannot be measured by direct perception, because it cannot be cognized by direct perception, just as the sky is not an object of direct perception. Therefore, such an ultimate truth as you desire must be said to be unknowable to anyone who desires liberation. Then, it will also be the same for you, because you also say that the ultimate truth is beyond the realm of mind, right? It is not the same, because we establish that the very act of realizing that the ultimate truth is not an object of knowledge is itself the realization of it. For example, when a thing does not appear as an object of direct perception or inference, it is considered to be the comprehension of the very nature of space. It is not permissible for your side in that way, and your ultimate truth is beyond the realm of mind of conventional truth, and the ultimate truth