Tibetan
མ་ལོག་པའི་ཡུལ་དུ་ཤེས་བྱ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རབ་རིབ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མིག་གིས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་མ་དམིགས་པ་ལྟར་དབུ་མ་པས་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲོ་མི་འདོགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཡང༌། དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རིགས་པའི་ཤེས་པ་གང་གིས་ཤེས་བྱ་ཡོད་པ་མིན་པ་ཡོད་པར་སྒྲོ་མི་འདོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། བློ་དེ་ངོ་ན་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་སྐྲ་ཤད་ལྟ་བུའི་དོན་ཅན་གྱི་ཆ་ཙམ་ཡང་དམིགས་པ་ག་ལ་ཡོད། མིག་སོགས་དོན་དམ་པའང་ཆོས་ཅན་དུ་འཇོག་མི་རིགས་ཏེ། ཐ་སྙད་དང་རིགས་ཤེས་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་གསུམ་གས་མི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བློས་བདེན་པ་གཉིས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། (༡༡༩བ) སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། གཞན་དག་གིས་གལ་ཏེ་ཚུར་མཐོང་གི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་དོན་གྱི་གཞི་ཆོས་ཅན་འགའ་ཞིག་དམིགས་ན་ནི་གཞི་དེའི་སྟེང་དུ་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའམ། མི་སྟོང་པ་དང་བདག་གི་ཆོས་བཟློག་པར་བྱ་བ་མཐོང་ན་དེ་འདྲའི་དགག་སྒྲུབ་ཀླུ་སྒྲུབ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ང་ལ་ཀླན་ཀ་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དག་ཐ་དད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དཔྱོད་པའི་རིགས་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དེ་ངོ་ན་ཡུལ་ཁྱབ་བྱེད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། དེའི་ཁྱབ་བྱ་གང་ཞིག་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་ཀུན་རྫོབ་པ་ག་ལ་ཡོད། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་གཞི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང༌། གཞི་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་བཟློག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ཐུན་མོང་དུ་གྲུབ་པའི་མིག་གི་སྤྱི་ཆོས་ཅན་དུ་འཛིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པར་སྨྲ་བ་འདི་ལན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །སྐབས་འདིར་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའི་གདུལ་བྱར་གྱུར་ནས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་ཟླ་གྲགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབུ་མ་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་ཉོན་ཅིག སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟླ་བས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ལ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་སོགས་ཀུན་རྫོབ་པའི་དངོས་པོའང་དངོས་པོ་དེར་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འཁྲུལ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀག་ནས་ཀུན་རྫོབ་པའི་དངོ
Chinese
在不颠倒的境地中，以了知对境不颠倒的显现为前提。当不具眼翳的眼睛不能见到毛发等时，中观师以不颠倒的智慧不执着为真实，即使在那时，由于以不颠倒的理智不执着所知为存在，因此，在彼智慧面前，又怎能见到如毛发般的、在名言中成为内处的生处之分呢？眼等胜义谛也不应安立为有法，因为在世俗、理智和圣者智慧三者中都不能成立。因为不颠倒的智慧，不能成立二谛所成的有法之故。(119b) 论师说：如果其他人以现见等量，见到某些对境的基，那么在那个基上成立空性和无我的法，或者遮止不空和有我的法，见到那样的遮破和成立，龙树不做，所以我没有争论。因为刚才所说，如此了知和所知不颠倒和不颠倒各异之故。在不颠倒的胜义谛的理智抉择的阶段，由于没有周遍对境的颠倒，因此，它的周遍所及，又怎能成为有法，成为内处眼等世俗呢？因为那个理由，没有成立基的宗的过失，和没有成立基的因的过失是不可避免的，所以说执着它为共同成立的眼的共同法，是不成立的，因此说不成立，这个回答是不对的。此时，成为释迦王调伏的对境，追随大中观师月称的所有中观师们，请听我说。大论师月称对大论师善护说，内处眼等世俗的法，也不是那个法，因为那是颠倒错乱识的对境，如此遮止后，世俗的法
English
Assuming that in the realm of non-reversal, the object of knowledge is manifested as non-reversed. When the eyes without cataracts cannot see hair-nets, etc., the Madhyamika does not cling to the non-reversed wisdom as being true, even at that time, because the non-reversed reasoning does not cling to the knowable as existing, therefore, in the presence of that wisdom, how can one see even a part of the meaning like hair-nets, which in conventional terms becomes an internal source? The ultimate truth of the eye, etc., should not be established as a subject, because it cannot be established in the three: conventional, rational, and the wisdom of the noble ones. Because the non-reversed wisdom cannot establish the subject formed by the two truths. (119b) The teacher said: If others, with valid cognition such as direct perception, see some basis of the object, then on that basis, establish the Dharma of emptiness and selflessness, or reverse the Dharma of non-emptiness and self, seeing such negation and establishment, Nagarjuna does not do, so I have no dispute. Because of what was just said, thus knowing and knowing are different from non-reversed and non-reversed. In the stage of rational discernment of the non-reversed ultimate truth, since there is no pervasive reversal of the object, therefore, how can its pervasiveness become a subject, becoming the conventional internal source of the eye, etc.? For that reason, the fault of the unestablished subject and the fault of the unestablished reason are unavoidable, so saying that it is grasped as the common Dharma of the commonly established eye is not established, therefore saying it is not established, this answer is not correct. At this time, having become the object of Shakya King's subjugation, all the Madhyamikas who follow the great Madhyamika Chandrakirti, please listen to me. The great teacher Chandrakirti said to the great teacher Suredrabhadra, the conventional phenomena such as the internal source of the eye, etc., are not that phenomenon, because it is the object of reversed mistaken consciousness, after such negation, the conventional phenomena
Tibetan
ས་ཆོས་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱི་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པས། དེའི་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་ཆ་ཐ་སྙད་དང་རིགས་ཤེས་ཀྱི་ཚད་མ་གང་གིས་ཀྱང་མི་གྲུབ་(༡༢༠ན) པའི་ཁར་གཞན་གྲགས་ཀྱི་ཚད་མ་སྲིད་དོ་འཚལ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་ཀུན་རྫོབ་པར་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་སྲིད་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཁོ་ནར་འཇུག་པ་འདི་ལྟའི་གསལ་མ་གསལ་གྱི་གཞུང་ལུགས་ཉི་ཟླ་ལྟར་མ་ནུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྷམ་མེ་ལྷན་ནེ་ལྷང་ངེར་ཡོད་བཞིན། ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ལ་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི། ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་གཞིར་བཟུང་བའི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མས་མྱུ་གུ་རང་གི་བྱ་བ་ལ་དོན་བྱེད་པར་དེར་གྲུབ་ཏུ་བདེན་པས་དེ་རིགས་ཤེས་ཚད་མས་དགག་བྱའི་དངོས་པོ་བདེན་གྲུབ་པ་དེ་མ་ཡིན་གྱི། དེས་དགག་བྱའི་དགག་བྱ་བདེན་གྲུབ་པ་དེ་ཟབ་གསང་གི་མན་ངག་སྙན་བརྒྱུད་མ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་རག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་བློ་གྲོས་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཀྱི་རྣམ་དཀར་གྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བལྟར་མི་བཟོད་པའི་འུག་པ་གཞོན་ནུའི་མིག་ཅན་ལྟར་སོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཀྱང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་བགྱི་བའི་ཁུར་ཆེན་པོ་ལོངས་ལ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་གྲགས་ཀྱི་དབུ་མའི་བསྟན་པ་འཁྲུལ་བྲལ་འདི་ལ་མྱུར་བར་མྱུར་བར་ཞུགས་ཤིག འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྲུབ་མི་སྲིད་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་པའི་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱི་དངོས་པོར་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཚད་མར་གྲགས་པ་ལ་སྣང་མྱོང་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བླང་དོར་སོགས་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་མི་སྲིད་པར་ཐལ་ཅེ་ན། དེ་ནི་འགལ་ཁྱབ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་པའི་དོན་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་རང་བདེན་པར་གྲུབ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚད་མར་གྲགས་པ་ལ་སྣང་མྱོང་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བླང་དོར་སོགས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་མི་སྲིད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་པའི་དོན་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་(༡༢༠བ) རང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས་བདེན་པར་མེད་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བལྟོས་བཞག་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་སྣང་ཞིང༌། སྣང་ངོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བླང་དོར་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པ་ཐ་སྙད་པར་བསྙོན་མི་ནུས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཙམ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་ཞི་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་གཞུང་ལུགས་ལས་ཆེས་གསལ་
Chinese
因为地法作用的各自自性是空性的，所以以任何名言和理智量都不能成立（120a）它的作用的实有之分，而且以他称量也不可能，如果认为在世俗中，以世俗的方式成立作用的实有，只会造成损害，像这样明与不明的宗派，像日月一样不落的利生事业的光芒明明赫赫地存在着。随应派的宗义，对于一与多的分离，像以方面法为基础的苗芽一样，以名言量在苗芽自己的作用上成立为有作用，因此理智量所破的实有成立之物并非如此。如果说，以它所破的所破成立为实有，这依赖于存在甚深秘密的口耳相传的诀窍，那么这种智慧就如同不忍观看大学者月称的清净光芒的幼小猫头鹰的眼睛一样。因此，请承担起积聚二资粮的重任，迅速地、迅速地进入到吉祥月称的无谬中观宗派中来吧！如果世俗中的世俗法不可能成立为有作用的实有，那么如果世俗中的世俗的作用的实有，在世俗的量上显现和体验，以及依赖于它的取舍等，也不可能被称说，那么这有极大的相违遍。如果世俗的作用之物成立为自性真实，那么在世俗中，对于世俗的量所称的显现和体验，以及依赖于它的取舍等，也不可能被称说。因为世俗中的世俗的作用之物（120b）没有成立为自性真实，所以在没有真实的情况下，世俗中显现为观待安立和周遍计度的作用之物，并且依赖于那个显现而进入到取舍等的称说，这在名言上是无法否认的。因为依赖于世俗的显现，而成就不住于有寂二边的涅槃之理，这在大学者佛护和月称的宗派中最为明显。
English
Since the individual self-natures of the earth's phenomena and their functions are empty, the aspect of their functioning entities being established is not established by any conventional or rational valid cognition (120a). Moreover, it is impossible for other-renowned valid cognition to exist. If one thinks that in the conventional, the functioning entity is established as a conventional entity, it only causes harm. Such a clear and unclear system, like the sun and moon, has the radiant light of enlightened activity that does not set, shining brightly and clearly. In the system of the Prasangikas, regarding the separation of one and many, like a sprout based on the basis of the property of the side, the conventional valid cognition establishes that the sprout itself functions in its own activity. Therefore, the object to be refuted, which is established as truly existent by rational valid cognition, is not like that. If one says that the object to be refuted by that refutation is established as truly existent, and that this depends on the existence of a profound and secret oral transmission of instructions, then that wisdom is like the eyes of a young owl that cannot bear to look at the great clear light of the glorious Chandrakirti. Therefore, take on the great burden of accumulating the two accumulations, and quickly, quickly enter into the flawless Madhyamaka system of the glorious Chandrakirti! If it is impossible for conventional phenomena to be established as functioning entities in the conventional, then if the functioning entity of the conventional is perceived and experienced as a conventional valid cognition, and the acceptance and rejection based on it, etc., cannot be expressed in names, then there is an extreme contradiction. If the functioning entity of the conventional is established as inherently true, then in the conventional, the perception and experience of what is called conventional valid cognition, and the acceptance and rejection based on it, etc., cannot be expressed in names. Because the functioning entity of the conventional (120b) is not established as inherently true, it appears as a functioning entity of dependence and complete imputation in the conventional without being truly existent. And because it relies on that appearance and enters into the names of acceptance and rejection, etc., it is undeniable in the conventional. Because this way of achieving nirvana that does not abide in either existence or peace is based on mere conventional appearance, it is most clear in the systems of the great teachers Buddhapalita and Chandrakirti.