Chinese
德。薄伽梵也说：不舍世俗谛，不能证得胜义谛。因为如此，所以应当以智慧善加辨别一切事物的世俗谛。所谓世俗，就是辨别色等一切事物的意义，也就是不颠倒的世间名言。此即是真谛，因为是从一切安立中产生的量。其中首先，色有二种和二十种等。同样，还有文字、论典、历算、讲述方法、财富传承之因、医药、占卜和明咒等，凡是世间所称道的，都应善加辨别。其中（85a）
English
De. The Bhagavan also said: Without abandoning the conventional truths, one cannot realize the ultimate truth. Because it is so, therefore, one should thoroughly distinguish all things that are conventional truths with wisdom. The so-called conventional is the meaning of distinguishing all things such as form, that is, the worldly terms that are not inverted. This is the truth, because it is the valid means that arises from all establishments. Among them, first, form has two kinds and twenty kinds, and so on. Similarly, there are also letters, treatises, calculations, methods of speaking, causes of wealth inheritance, medicine, divination, and mantras, etc. Whatever is praised in the world should be well distinguished. Among them (85a)
Tibetan
འཆད་པ་ལའང༌། སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་དང་ལེགས་ལྡན་བྱེད་གཉིས་ཀྱིས། །ཐལ་འགྱུར་ཙམ་དང་རང་རྒྱུད་སྒྲུབ་བྱེད་(༨༥བ) ཕྱིར། །ཐལ་རང་གཉིས་སུ་མཁས་ལ་གྲགས་ཤིང་གྲུབ། །དེ་ཉིད་རིམ་བཞིན་རབ་ཏུ་མི་གནས་དང༌། །སྒྱུ་མ་རིགས་སྒྲུབ་པ་ཞེས་འཕགས་ཡུལ་གྱི། །ཚད་ལྡན་དུ་མས་བཤད་ཕྱིར་དབྱེ་བ་དེ། །རྨོངས་པ་མཚར་བསྐྱེད་ཡིན་ཅེས་གསུང་མི་རིགས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རང་རྒྱུད་དུ་སྨྲ་བ་ལ་ཐལ་འགྱུར་བས་ཀུན་རྫོབ་པའི་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། དེའི་ཚད་མ་དོན་དམ་པར་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་ཀུན་རྫོབ་པའི་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་ཤིང་ཚད་མས་གྲུབ་ན་དེར་མི་བསླུ་བར་ཡོད་དགོས་ལ། དེར་མི་བསླུ་ཞིང་བདེན་པར་ཡོད་ན་ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་ཆོས་དང་དེ་ཚད་གྲུབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པའང་རང་ཚིག་གནོད་བཅས་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རྟ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་ཚད་མས་གྲུབ་ན་སྒྱུ་མའི་རྟ་སྒྱུ་མ་མ་ཡིན་ཅིང༌། དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་པའི་རྟ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་བདེན་པར་ཚད་མས་ཞེན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལའང་སྤྲོས་མཚན་གྱི་འཛིན་པའི་ལྷག་ཅུང་ཟད་ལུས་པར་གསལ་ཏེ། མཁས་མཆོག་དཔའ་བོས་དོན་དམ་བྱང་སེམས་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ཏུ། དེས་ན་མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་བར། །སེམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ནི་སྒྱུ་མ་འདྲ། །སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བརྟགས་པས་བསླུས། །འདིས་ཀྱང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་སྤངས་པའི། །སྤྲོས་བྲལ་འཇམ་དབྱངས་མཐོང་བ་མིན། །སྒྱུ་མ་སྒྱུ་མ་ཙམ་མིན་ཏེ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན་དེ་མི་འགྲུབ། །གྲུབ་ན་གཞན་གྱི་གཞུང་(༨༦ན) ལུགས་ཀྱང༌། །སྒྱུ་མའི་ཆོས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ནི། །སྒྱུ་བཞིན་འདི་ཞེས་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་རང་རྒྱུད་པའི་ཆོས་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མི་རྟོགས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། མྱུག་སོགས་ཆོས་ཅན་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ནའང་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་དག་ཐ་སྙད་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི་ཐལ་རང་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཐ་སྙད་དུ་གྲུབ་འཛིན་གྱི་བློ་དེ་རང་རྒྱུད་པའི་ལུགས་དེར་ཡང་ཕྱི་ནས་དབུ་མའི་ལྟ་བ་གོམས་པའི་ཚོགས་སོག་གི་མཐུས་ངང་གིས་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཐལ་འགྱུར་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཉིད་འཚོལ་བ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚད་མ་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ཞིག་ཁས་བླངས་ནས་དེ་ཉིད་འཚོལ་བའི་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུའང་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། དེའི་ཚད་མ་མེད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་སྨྲ་བ་དག་ལ་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས་དངོས་འཛིན་ཅན་དག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ལོག་པར་བཏགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སོགས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་ཆོས་དང་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སེལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བདེན་པ་གཉིས་ལས་བརྩམས་པའི་རང་ལུགས་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མེད་ཀྱང༌། གཞན་གྱིས་བཏགས་པ་སེལ་བའི་ཆེད་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་འཇིག་རྟེན་དང་རྗེས་(༨༦བ) མཐུན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ཡིན་ལ། དོན་དམ་བདེན་པ་ལས་བརྩམས་པའི་རང་ལུགས་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་ཉིད་འཚོལ་བྱེད་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་འཐད་ལྡན་གྱིས་གཞན་གྱི་བཏགས་པ་སེལ་བའི་དགག་སྒྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་བརྗོད་པ་ནི་རང་རྒྱུད་པའི་ལུགས་སོ་ཞེས་སྲོག་གནད་དུ་གདམས་སོ། །མདོར་ན་ཐལ་འགྱུར་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་དེར་དོན་བྱེད་པས་སྟོང་པ་དང༌། དེ་དེར་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་ཚད་མ་མེད་པ་ལ་དེ་ལ་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་ཆོས་དང་དེའི་ཚད་མ་འབད་ནས་བསྒྲུབས་ན་དོན་དམ་བདེན་པའི་ཚུལ་ལས་ཉམས་པར་མ་ཟད་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གི་འཁྲུལ་ངོར་དེར་ཞེན་གྱིས་བདེན་པར་མོས་ཏེ་འཇོག་པར་ཟད་ཀྱི། དེའི་བདེན་ཚུལ་དཔྱད་པ་ན་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་དེའི་དངོས་པོ་བདེན་པ་དང་བདེན་པར་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་ཡོད་པ་བཀག་པ་ལས་རང་རྒྱུད་པས་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་དོན་དམ་པར་ཚད་མས་མ་གྲུབ་ཅིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ལ་རིགས་པས་དཔྱད་ནས་དེའི་བྱེ་བྲག་ཟླ་གཅིག་ལྟ་བུ་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་ཆོས་དང་ཚད་མས་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་ལ། དེའི་བྱེ་བྲག་ཟླ་གཉིས་ལྟ་བུར་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས
Chinese
關於講說方面，佛護（Buddhapālita）和善護（Bhāviveka）兩位，因為僅僅是應成和自續的論證(85b)，所以在智者中被稱作且成立應成派和自續派兩種。他們二者次第為不住和以幻象進行理證，因為在聖地的諸多量論中已宣說，所以說這種區分是愚昧產生驚訝是不合理的。如是說。這樣，對於主張自續者，應成派認為在世俗諦中，事物具有力量的法，以及它的量在勝義諦中是不存在的，但在世俗諦中，如幻象的事物具有力量是存在的，這樣說是沒有道理的。因為，即使在世俗諦中，如果以世俗諦的事物力量而存在，並且以量成立，那麼在那裡必須有不欺騙性。如果在那裡沒有欺騙性且真實存在，那麼所有的世俗諦都會變成不是虛假的，不是造作的。因此，承認如幻象的事物具有力量的法以及它以量成立，也是帶有自相矛盾的過失。因為，如果幻象的馬等以事物力量的量而成立，那麼幻象的馬就不是幻象，而是變成了事物自續的馬。因此，很明顯，對於以量執著一切法如幻象般真實的這種觀點，還殘留著少許戲論相的執著。如至尊智者英雄（Pawo）在修持勝義菩提心之口訣中說：因此，對於未經觀察而感到愉悅的，心如幻象，菩提也如幻象，僅僅以幻象來觀察就被欺騙。這也不能見到捨棄言說之戲論寂靜的文殊。幻象不是僅僅是幻象，如果僅僅是幻象，那麼它就不會成立。如果成立，那麼其他宗派(86a)的觀點也會變成幻象之法。因此，幻象的自性，不能說就像幻象一樣。因為這樣說。那麼，依靠自續派的法，是否會無法證悟真如之義呢？不會無法證悟，因為對於苗芽等法，以一和多分離等方式來證悟所要證明的空性之義。即使如此，雖然將這些論證在名言中說出，但認為僅僅是在名言中成立與不成立，這是應成派和自續派的區別。所要證明的和能證明的在名言中
English
Regarding explanations, Buddhapālita and Bhāviveka are known and established among scholars as Prasangika and Svatantrika respectively, due to their use of mere consequentialism and independent proofs (85b). The distinction between them, namely non-abiding and reasoning through illusion, is not reasonable to be called a cause of wonder for the ignorant, as it has been explained by many authoritative sources in the noble land (India). Thus it is said. In this way, it is not reasonable for a Prasangika to say to a Svatantrika that in conventional truth, phenomena have the power of objects, and although their valid cognition does not exist in ultimate truth, in conventional truth, there exist phenomena that have the power of objects like illusions. For even in conventional truth, if something exists by the power of conventional objects and is established by valid cognition, then it must be infallible there. If it is infallible and truly exists there, then all conventional truths would become not false and not fabricated. Therefore, admitting that phenomena like illusions have the power of objects and that they are established by valid cognition is also a self-contradictory statement. For if illusory horses and so on are established by the valid cognition of the power of objects, then the illusory horse is not an illusion, but becomes an independently existing horse. Therefore, it is clear that even the view that all phenomena are truly apprehended by valid cognition as illusions still has a slight residue of clinging to elaborations and signs. As the great scholar Pawo said in the instructions for meditating on ultimate bodhicitta: Therefore, without investigation, it is pleasing to experience that the mind is like an illusion, and even enlightenment is like an illusion. Being deceived by merely contemplating it as an illusion, one does not see Manjushri, who is free from elaborations and beyond words. Illusion is not merely illusion, for if it were, it would not be established. If it were established, then the tenets of other schools (86a) would also become illusory phenomena. Therefore, the nature of illusion cannot be said to be like this illusion. Because it is said so. Then, does relying on the tenets of the Svatantrika school prevent one from realizing the meaning of suchness? It does not, because one realizes the meaning of emptiness, which is to be proven, such as being separate from one and many, with respect to subjects such as sprouts. Even so, although those proofs are expressed in conventional terms, the difference between Prasangika and Svatantrika is that they believe that they are established or not established merely in conventional terms. The object to be proven and the means of proof in conventional terms
Chinese
執著實有的心，即使在自續派的宗義中，也能藉由外來串習中觀見解的力量，自然而然地轉變。因此，應成派依賴世俗諦來尋找世俗，並非在世俗中承認以事物力量加入的量，而進行尋找它的破立；即使僅僅在世俗中，也沒有事物力量加入的法，以及它的量，但為了對世間和論典的說法者，暫時按照如何顯現的世俗來敘述，為了遣除執實者將其顛倒為真實的世俗諦等，在二諦中以事物力量加入的法和以量成立的顯現執著的顛倒。因此，雖然從二諦出發的自宗沒有所立能立的安立，但為了遣除他人所安立的破立，與世間相符地敘述是應成派的宗義；雖然從勝義諦出發的自宗沒有所立能立，但從世俗出發，為了尋找它的所立能立的安立，以合理的破立，敘述特殊的破立，是自續派的宗義，這是作為命根的教誡。總之，應成派認為一切世俗事物都是空性，因為它們在那裡不起作用，並且沒有在那裡成立為事物的量，如果努力證明事物力量加入的法和它的量，不僅會從勝義諦的方面退失，也會從世俗諦的方面退失，因為世俗諦僅僅是世間人在錯覺中執著它為真實而安立的，如果考察它的真實性，則遮止了在二諦中它的事物是真實的，以及成立真實的量，而自續派則與此不同，世俗的事物並非以量在勝義中成立，並且以理智考察世俗的法，例如一個月亮的差別，他們承認以事物力量加入的法和量成立，而對於它的差別，例如兩個月亮，以事物力量...
English
The mind that clings to reality, even in the tenets of the Svatantrika school, can be naturally transformed by the power of habituating the view of Madhyamaka from the outside. Therefore, the Prasangikas, relying on the conventional truth to seek the conventional, do not engage in refutation and establishment by accepting a valid cognition that enters by the power of things in the conventional; even in the conventional alone, there is no dharma that enters by the power of things, nor its valid cognition, but in order to temporarily narrate to the speakers of the world and the scriptures according to how the conventional appears, in order to eliminate the perverted clinging to appearances that clingers to reality have designated as deviating from suchness, the dharma that enters by the power of things in the two truths and the perverted clinging to appearances established by valid cognition. Therefore, although there is no establishment of what is to be proven and what proves in one's own system based on the two truths, the Prasangika system is to express refutation and establishment in accordance with the world in order to eliminate what others have designated; although there is no establishment of what is to be proven and what proves in one's own system based on the ultimate truth, the Svatantrika system is to express a special refutation and establishment that eliminates what others have designated with a reasonable establishment of what is to be proven and what proves in order to seek it based on the conventional, this is the instruction as the life force. In short, the Prasangikas consider all conventional things to be empty because they do not function there, and there is no valid cognition that establishes them as things there, if one strives to prove the dharma that enters by the power of things and its valid cognition, not only will one degenerate from the aspect of the ultimate truth, but also from the aspect of the conventional truth, because the conventional truth is merely established by worldly people clinging to it as true in illusion, if one examines its truthfulness, then it is prevented that its thing is true in the two truths, and the valid cognition that establishes truth, while the Svatantrikas are different from this, conventional things are not established by valid cognition in the ultimate, and examining conventional dharmas with reason, such as the difference of one moon, they admit that the dharma and valid cognition that enter by the power of things are established, and for its difference, such as two moons, by the power of things...