Tibetan
ཕྱིར། ཡང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གུས་པར་བྱེད་དེ། སེམས་དཔའ་ལས་གཞན་པས་རྟེན་འབྱུང་སྟོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོས་ནི། །རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ནི་འཐོབ་འགྱུར་བས། །དེ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བས་ལམ་འདི་མཉན་པར་གྱིས། །ཡུན་རིང་བར་མེད་དུ་དགེ་ཚོགས་བསགས་ནས་སྟོང་ཉིད་ཟབ་ཅིང་སྦྱིན་སོགས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོས་ནི་ཚོགས་སྦྱོར་བགྲོད་ནས་རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། རབ་དགའི་ས་དེ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བས་འཆད་འགྱུར་གྱི་ལམ་འདི་མཉན་པར་གྱིས་ཤིག་གོ། །གསུམ་པ་ལ། བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་(༦༩ན) བཤད་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། བདག་མེད་གཉིས་སོ་སོར་བཤད་པ་དང༌། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང༌། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པའོ། ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བཤད་པ། དང་པོ་ལ། ལུང་དང༌། རིགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བསྟན་པ་འདི་ལ་རེ་ཞིག་ལུང་ནི། འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་ལ་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུས་འཇུག་གོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། བླང་བ་མེད་པ་དང་དོར་བ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་མིག་ཡོར་དང་བྲག་ཆ་དང་ཆུ་ཟླ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ན་རྣོ་ཞིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང་པོར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ས་དྲུག་པར་སེམས་དཔས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རབ་དགའ་དོན་གཉེར་གྱིས་(༦༩བ) ལམ་འདི་མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་བྱང་འཕགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
复次，应当恭敬圆满菩提萨埵们，因为除了菩萨之外，没有其他能宣说缘起。第二是：通达深广之理的智者，将次第获得极喜地，因此，为了追求此地，请听闻此道。不间断地积累资粮，通达空性之深奥、布施等之广大的智者，通过资粮道和加行道，将次第获得极喜地。为了追求极喜地，请听闻将要宣说的此道。第三，从二无我的角度（69a） 宣说，以及从十六空的角度宣说。第一，分别宣说二无我，以及总结要义。第一，法无我和人无我。 宣说法无我。 第一，从教证和理证两方面来说，第一是：对于如何显示诸法之真实性，首先是教证。《圣十地经》中说：诸位佛子，菩萨于第五地圆满了道，此菩萨进入第六地，以十法平等性而入。何为十？即是：一切法无相平等性，一切法无自性平等性，同样，无生、不生、寂静、本来清净、无戏论、无取舍平等性，一切法如幻、如梦、如阳焰、如寻香城、如水中月、如影像、如化现般平等性，一切法有事与无事无二平等性。如此彻底了知一切法之自性，以敏锐且随顺之忍，现证菩萨第六地，随后获得。如是说。此处首先显示法无我，是有原因的：因为第六地菩萨是从见缘起之真如而产生的，以及为了追求极喜地（69b） 请听闻此道，是就圣者的角度而言的，以及诸法的
English
Furthermore, one should respectfully honor the complete Bodhisattvas, because no one other than a Bodhisattva can explain dependent origination. The second is: The wise who are skilled in the profound and vast principles will gradually attain the Joyful Ground. Therefore, in order to pursue this ground, please listen to this path. Accumulating merit without interruption, the wise who are skilled in the profoundness of emptiness and the vastness of generosity, etc., will gradually attain the Joyful Ground by traversing the paths of accumulation and preparation. In order to pursue the Joyful Ground, please listen to this path that will be explained. Third, from the perspective of the two selflessnesses (69a) explaining, and from the perspective of the sixteen emptinesses explaining. First, explaining the two selflessnesses separately, and summarizing the meaning. First, the selflessness of phenomena and the selflessness of persons. Explaining the selflessness of phenomena. First, from the two aspects of scripture and reasoning, the first is: Regarding how to show the reality of all phenomena, first is the scripture. In the "Noble Ten Grounds Sutra" it says: "Oh, sons of the Victorious Ones, the Bodhisattva who has perfected the path on the fifth Bodhisattva ground enters the sixth Bodhisattva ground. He enters through ten equalities of phenomena. What are the ten? They are: all phenomena are equal in being without characteristics, all phenomena are equal in being without self-nature, similarly, without arising, unarisen, peaceful, primordially pure, without elaboration, without acceptance or rejection, all phenomena are equal like illusions, dreams, mirages, Gandharva cities, moons in water, reflections, and emanations, all phenomena are equal in being non-dual in terms of existence and non-existence. When one thoroughly understands the nature of all phenomena in this way, one attains the sixth Bodhisattva ground, which is manifested through keen and compliant forbearance." As it is said. Here, there is a reason for showing the selflessness of phenomena first: because the Bodhisattva on the sixth ground arises from seeing the suchness of dependent origination, and in order to pursue the Joyful Ground (69b) please listen to this path, which is from the perspective of the noble ones, and the phenomena of
Tibetan
དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ན་གང་ཟག་གི་བདག་ལྟའི་འཁྲུལ་གཞི་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས་སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་བར་བྱེད་པས་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགོས་དོན་གྲུབ་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྟན་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དག་བསྟན་པ་ལ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་རང་གི་གང་ཟག་དག་གི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འཇུག་ངོགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་རྒྱས་པར་དགག་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐྱེ་བ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བསྟན་པ་དང༌། རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་དགོས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་དགག་པ་དངོས་དང༌། བཀག་པ་ལ་འགལ་བ་སྤང་བའོ།།དང་པོ་ལ། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དམ་བཅའ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་དང༌། མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་དགག་པའི་རིགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་དེ་ལས་འབྱུང་མིན་གཞན་དག་ལས་ལྟ་ག་ལ་ཞིག །གཉི་ག་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ག་ལ་ཡོད། །མཉམ་ཉིད་བཅུའི་ལུང་གི་དང་པོ་བརྒྱད་དོན་དམ་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དགུ་པ་སྒྱུ་མ་སོགས་དཔེ་བདུན་གྱིས་བསྟན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཐ་མ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཅར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཆད་པ་ལས་སྐྱེ་མེད་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་རིགས་པའི་ལམ་ནས་བསྟན་པས། མཉམ་ཉིད་གཞན་རྣམས་བསྟན་པར་སླ་བས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དང་པོར།བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་(༧༠ན) ཡིན། །ཅེས་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་དོན་ནི། བདག་ལས་བརྟེན་པ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་གང་དག་རྟེན་ཡུལ་དང༌། དུས་དང༌། གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གསུམ་ལའང་སྦྱར་རོ། །མ་ཡིན་ཅེས་པ་ནི་བདག་ལས་མ་ཡིན་ཅེས་སོགས་དང་སྦྲེལ་གྱི། བདག་ལས་སྐྱེ་བའི་ཡོད་པ་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྲེལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བཀག་པས་འབྲས་བུ་དགག་པ་དོན་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཞུང་འདི་སློབ་དཔོན་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མའི་གཏན་ཚིགས་ལ་སྦྱར་ནས་འཆད་དེ། དབུ་མ་སྣང་བ་ལས། འདི་ལྟར་གང་དག་དོན་དམ་པར་རང་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡི
Chinese
如是，若能证悟，则亦能了知有情我执之错谬根本皆无自性，从而断除二障，故为主而说。若尔，仅示法无我，即可成办所需，则示有情无我岂非无意义耶？非也，为令钝根者渐次入于教法，且为示声闻、独觉之有情解脱之入门故。二者中，一、广破四边生；二、示现世俗生为缘起；三、宣说以理分析之必要。初者中，一、真实破除四边生；二、遣除破斥之相违。初者中，一、复述无生之誓言；二、广说破四边生之理；三、为此之故，显示诸法无自性。初者为：彼即不从彼生，从其他生岂有是处？从二者亦非生，无因而生岂有耶？十种平等性之教证中，前八种为胜义中之平等性，第九种以幻术等七喻所诠释者为世俗中之平等性，最后一种为于二谛皆诠释为平等性，故从以理路显示无生之平等性而言，其他平等性易于显示。故论师于中观论之初云：『非自非从他，亦非从共生，无因而生无，何处有是物，是物无有生。』如是略标之义为：从自性而有，内外之事物，无论于所依处、时间、成宗何处，其生皆永时，即一切种皆无有也。如是，其余三种亦应类推。言非者，应与非从自生等相连，不应与从自生之有，与非也相连，以遮遣因，则遮遣果自可成立故。此论由论师寂护等结合金刚屑之理而解释之。如《中观光明论》云：如是，凡是胜义中远离从自、他、二者生，以及无因生者，彼等即是真实无自性者也。
English
Similarly, if one realizes suchness, then one also understands that the mistaken basis of the ego-clinging of individuals is without inherent existence, thereby eliminating the two obscurations, and therefore it is mentioned as primary. If that is the case, then merely teaching the absence of self in phenomena accomplishes the purpose, so is teaching the absence of self in individuals meaningless? It is not, because it allows dull individuals to gradually enter the teachings, and because it shows the entrance to the liberation of Hearers and Solitary Realizers. Secondly, (there are) three (topics): extensively refuting the four extremes of arising, showing conventional arising as dependent origination, and explaining the necessity of analyzing with reasoning. In the first (topic), there are: actually refuting the four extremes of arising, and dispelling contradictions in the refutation. In the first (topic), there are: restating the pledge of non-arising, extensively explaining the reasoning for refuting the four extremes of arising, and for that very reason, showing that all phenomena are without inherent existence. The first is: "That itself does not arise from that, how could it arise from others? It does not arise from both, how could it exist without a cause?" Among the ten equalities, the first eight verses of scripture are equality in the ultimate sense, the ninth, which is shown by seven examples such as illusion, is equality in the conventional sense, and the last explains equality in both truths, so from the perspective of showing equality in non-arising through reasoning, the other equalities are easy to show. Therefore, the teacher (Nāgārjuna) says at the beginning of the Treatise on the Middle Way: "Not from itself, not from another, not from both, not without a cause, whatever things, wherever, arising never exists." The meaning of this brief statement is: whatever internal and external things that depend on themselves, wherever the object of dependence, time, or established tenet may be, arising never exists, that is, in any way at all. Likewise, apply it to the other three as well. The word "not" should be connected with "not from itself" and so on, but it should not be connected with the existence of arising from itself, and "not," because by negating the cause, the negation of the effect is accomplished by implication. This text is explained by teachers such as Kamalaśīla by applying the reasoning of the Vajra Splinters. As it says in the Light on the Middle Way: "Thus, those that are truly devoid of arising from themselves, others, or both, and arising without a cause in the ultimate sense, those are truly without inherent existence."