Tibetan
་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ནི་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུའི་རྒྱུ་དང༌། ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཉི་མ་ལ་གནས་འོད་བྱེད་འདི། །རང་གཏོགས་མུན་རྣམས་དང་པོ་ཡང་དག་བསལ་བྱས་ནས། །འགྲོ་བའི་མུན་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་མངོན་པར་འདོད། །ས་འདིར་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཁྲོ་མི་འགྱུར། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ས་འོད་བྱེད་པ་འདི་ནི་རང་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་སྟེ། རང་རྟེན་ལ་ཡོད་པའི་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་རྣམས་དང་པོར་སྐྱེ་བཞིན་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་དག་པར་བསལ་བར་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ས་གསུམ་པའི་གེགས་གྱུར་གྱི་མུན་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་མངོན་པར་འདོད་དོ། །སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ས་འདིར་ཡོན་ཏན་གྱི་གེགས་གྱུར་གྱི་ཉེས་(༦༢བ) པའི་མུན་པ་སེལ་བྱེད་ཀྱི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟར་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བར་གྱུར་ཀྱང༌། སྐྱོན་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བཟོད་པ་ལ་ཆེས་གོམས་ཤིང་སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་སྣུམ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པའོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། སེམས་བསྐྱེད་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ། བསྐལ་པ་གཞལ་ཡས་དུས་གང་སྐད་ཅིག་ཙམ། །ལེ་ལོའི་གོ་སྐབས་བཀག་པའི་རྩོལ་བ་ནི། །གང་ལ་ཡོད་པའི་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཀུན། །འཕྲོག་མེད་དད་བྱའི་ཡུལ་དུ་བརྟན་པར་སྣང༌། །བཞི་པ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ལྷག་པའི་སྒོ་ནས་ངོ་བོ་བསྟན། སའི་མིང་དོན་དང་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་བརྩོན་འགྲུས་རྗེས་འགྲོ་ཞིང༌། །བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་ཚོགས་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ། །བརྩོན་འགྲུས་གང་དུ་འབར་བར་གྱུར་པ་ཡི། །ས་དེ་བཞི་པ་འོད་ནི་འཕྲོ་བའོ། །ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་གསུམ་ལས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་བཞི་པ་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང༌། དེ་མེད་པར་འབྱུང་བ་མིན་ལ། དགེ་ལས་ལ་མི་སྤྲོ་ན་སྦྱིན་སོགས་ལ་འཇུག་མི་སྲིད་ཅིང༌། བསགས་པ་ཅན་སྤྲོ་ལྡན་ནི་དགེ་ཆོས་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཐོབ་པ་གོང་འཕེལ་དུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན
Chinese
那些就是这样。智慧的集合是禅定和智慧，精进是两者的原因。福德的集合是具有佛陀色身自性的色身的因，法身的因是智慧的集合。第三是： 国王的儿子，住在太阳里的发光者， 首先完全消除属于自己的黑暗， 想要明显地摧毁众生的黑暗。 即使在这地上变得非常敏锐，也不会愤怒。 国王的儿子，住在太阳里的发光之地，属于自己的相续，也就是在自己的所依处存在的无知的黑暗，首先在产生的时候就完全消除，在那之后，想要明显地摧毁众生的第三地的障碍所变成的黑暗。那位菩萨，就像在这地上消除功德障碍所变成的罪恶(62b)的黑暗的太阳光芒一样，即使智慧变得非常敏锐，也不会对有缺点的人愤怒，因为他非常习惯于忍耐，并且以慈悲滋润了相续。入中论中说，这是第三个发心。入中论中说，名为发光者，是菩萨第三发心的解释。 第四发心，发光。 无数劫的时间，哪怕只是一瞬间， 阻止懒惰机会的努力， 凡是拥有这些的菩萨们， 都显现为不可夺取的信仰之处。 第四，通过精进的殊胜来显示自性，显示地的名称、意义和功德。第一是： 所有功德都随精进而行， 福德智慧的集合是两者的因。 精进在何处燃烧， 那个地就是第四地，名为发光。 从前三个波罗蜜多中，通过精进波罗蜜多的殊胜来显示第四个发心，无论是超世间的还是世间的，所有功德都随精进而行，没有它就不会产生，如果不喜欢善业，就不可能进入布施等，积累者和快乐者能够获得未获得的善法，并使已获得的善法增长广大，因此
English
Those are just like that. The collection of wisdom is meditation and wisdom, and diligence is the cause of both. The collection of merit is the cause of the form body, which possesses the nature of the Buddha's form body, and the cause of the Dharma body is the collection of wisdom. The third is: The king's son, the one who dwells in the sun and makes light, First completely eliminates the darkness belonging to himself, Wants to manifestly destroy the darkness of beings. Even if he becomes very sharp on this earth, he will not become angry. The king's son, the land of the one who dwells in the sun and makes light, belongs to his own continuum, that is, the darkness of ignorance that exists in his own basis, is first completely eliminated at the time of arising, and after that, he wants to manifestly destroy the darkness that has become an obstacle to the third land of beings. That bodhisattva, like the rays of the sun that eliminate the darkness of evil (62b) that has become an obstacle to qualities on this earth, even if his wisdom becomes very sharp, he will not become angry with flawed beings, because he is very accustomed to patience and has moistened his continuum with compassion. In the Madhyamakavatara, it is said that this is the third generation of mind. In the Madhyamakavatara, it is said that the one called "Making Light" is the explanation of the third generation of mind of the Bodhisattva. The fourth generation of mind, radiating light. For countless eons, even for a moment, The effort to block the opportunity for laziness, All those bodhisattvas who possess these, Appear as an unshakable object of faith. Fourth, to show the nature through the excellence of diligence, to show the name, meaning, and qualities of the land. The first is: All qualities follow diligence, The collection of merit and wisdom is the cause of both. Wherever diligence blazes, That land is the fourth land, called Radiating Light. From the first three perfections, the fourth generation of mind is shown through the excellence of the perfection of diligence. All qualities, whether transcendent or worldly, follow diligence, and without it, they will not arise. If one does not enjoy virtuous deeds, it is impossible to enter into generosity and so on. The accumulator and the joyful one are able to obtain the unobtained virtues and increase and expand the obtained virtues. Therefore
Tibetan
་བརྩོན་འགྲུས་དེ་གང་དུ་འབར་ཞིང༌། ལྷག་པར་གྱུར་པའི་ས་དེ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བཞི་པ་འོད་ནི་འཕྲོ་བའོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། བསོད་ནམས་དང་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མིང་དོན་དང༌། སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེར་ནི་བདེར་གཤེགས་སྲས་ལ་རྫོགས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ལྷག་བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི། །སྣང་བ་ཟངས་ཀྱི་འོད་བས་ལྷག་འབྱུང་ཞིང༌། །ས་བཞི་པ་དེར་ནི་བདེར་གཤེགས་སྲས་པོ་དེ་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན་ལྷག་པར་བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྔར་བཤད་(༦༣ན) ཀྱི་ཟངས་ཀྱི་འོད་དཔེར་བྱས་པ་བས་ལྷག་པ་འབྱུང་ཞིང༌། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ས་དེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འོད་འཕྲོ་བས་འོད་འཕྲོའི་སར་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་དུ་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་ཡོངས་སུ་ཟད། །ས་འདིར་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་ཟད། ས་དེ་རང་དུ་ལྟ་བ་དང༌། བདག་གིར་བལྟ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་གཞན་དུ་མངོན་ཞེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་འགྲེལ་བཤད་དང་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡས། ས་འདིར་འདོད་ཁམས་ཀྱི་འཇིག་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་འབྲིང་གི་ཆེན་པོའི་བར་སྤངས་ཀྱི། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་འདོད་པ་དང༌། ཁམས་གོང་གི་ཉོན་མོངས་ལྷན་སྐྱེས་མ་སྤངས་པར་བཤད་པ་དང༌། བོད་གང་དག་འདིའི་ཐད་དུ། ས་བཞི་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རང་གི་སྤང་བྱ་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་སྤང་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུའི་ཆར་གྱུར་པའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ཚུལ་དུ་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འབྱུང་བའི། དང་པོ་མི་འཐད་དེ། དེ་འདྲ་དེ་ཐེག་དམན་གྱི་ཞུགས་གནས་ཀྱི་གང་ཟག་མཐུན་དཔེར་བྱས་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུ་འཆད་པར་རློམ་པ་ལས་དེར་སྨྲ་བར་སྣང་ནའང་ཆེས་མི་ལེགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་སུའང་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཀྱིས་འཇིག་ལྟ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པར་འདོད་པ་ལས། འཇིག་ལྟ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆ་རྣམ་པར་གཞག་ནས་དེ་སྒོམ་ལམ་གྱི་སྤང་བྱར་མ་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མི་འཐད་དེ། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལ་སོགས་པར་ཀུན་གཞི་ལ་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་བདག་ལྟར་གྱུར་པའི་སྒོམ་སྤང་སྒོམ་(༦༣བ) ལམ་ས་དགུར་སྤོང་བ
Chinese
精进在何处燃烧，最为殊胜的地就是菩萨的第四地，名为发光地。因为福德和智慧的积聚，这两者的原因也是精进本身。第二，开悟的功德之名与义，以及断除的功德的阐述。第一是：在那里，对于善逝之子来说，圆满的菩提之分更加修习而生起的，显现胜过铜的光芒。第四地，在那里，对于善逝之子来说，圆满的菩提之分的三十七道品更加修习而生起的智慧的显现，胜过之前所说的（63a）以铜的光芒为比喻的光芒。因为那个原因，那个地方智慧的火焰光芒四射，所以被称为发光地。第二是：与自我的观点相关的全部都灭尽。这个地方不仅有菩提之分的修习所生的智慧，而且那个地方与自我的观点，以及我所的观点相关的能作者的士夫，所有其他的显现执着也都完全灭尽。在这里，注释和阿跋耶论师说：这个地方断除了欲界的俱生我见中等的大的部分，但是，那以上的欲望，以及上界的烦恼俱生没有断除。还有一些藏人在这方面说：安住于第四地的菩萨，就法而言，您具有断除作为您自己应断除部分的，大乘的修所断大的部分的微小部分的，我执和我所执不再退转的功德，因为您是大乘的修道小部分的大的部分的安住的菩萨。这样出现的第一种说法不合理，因为那样以小乘的入流果位的人作为共同的例子，而自诩为要阐述大乘的二十僧，在那里说也是非常不好的。因为在声闻的宗派中也认为入流果位的人已经断除了所有的我见，而对于我见，安立俱生的部分，并没有将它作为修道的所断。第二种说法不合理，因为在《摄阿毗达磨论》等中，对于阿赖耶识，作为烦恼意的我一样的修所断，在修（63b）道九地中舍弃。
English
Where does diligence burn? The most excellent ground is the fourth Bodhisattva ground, called the Radiant Ground. Because the accumulation of merit and wisdom, the cause of both of these is diligence itself. Secondly, the name and meaning of the qualities of realization, and the explanation of the qualities of abandonment. The first is: There, for the Sugata's son, the perfect aspects of enlightenment are increasingly cultivated, and the appearance that arises surpasses the light of copper. The fourth ground, there, for the Sugata's son, the thirty-seven aspects of perfect enlightenment are increasingly cultivated, and the appearance of wisdom that arises surpasses the light that was previously described (63a) using the example of the light of copper. For that reason, the fire of wisdom radiates light in that place, so it is called the Radiant Ground. The second is: All that is related to the view of self is completely exhausted. In this place, not only is there the wisdom that arises from the cultivation of the aspects of enlightenment, but also in that place, the agent, the person, related to the view of self and the view of what belongs to self, all other manifest attachments are also completely exhausted. Here, the commentary and the teacher Abhaya say: In this place, the innate view of self of the desire realm, the middle and large parts, are abandoned, but the desire above that, and the afflictions of the upper realms, are not abandoned. Also, some Tibetans say in this regard: Bodhisattva abiding on the fourth ground, in terms of Dharma, you have the merit of abandoning the attachment to self and the attachment to what belongs to self, which are the small parts of the great part to be abandoned by cultivation of the Mahayana, which are your own part to be abandoned, in a way that does not regress, because you are a Bodhisattva abiding in the great part of the small path of cultivation of the Mahayana. The first statement that appears in this way is unreasonable, because it is very bad to say there, using the person of the stream-enterer of the Hinayana as a common example, and claiming to explain the twenty Sanghas of the Mahayana. Because in the tradition of the Shravakas, it is also thought that the person of the stream-enterer has abandoned all views of self, and for the view of self, the innate part is established, and it is not regarded as something to be abandoned on the path of cultivation. The second statement is unreasonable, because in the Abhidharma Samuccaya and others, for the Alaya consciousness, as the self of the afflicted mind, the object to be abandoned by cultivation is abandoned in the nine grounds of the (63b) path of cultivation.