Tibetan
་དགེ་བ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་བསགས་པ་དུས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇོམས་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེམས་དཔའ་མིན་པས་སེམས་དཔའ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུ་སྲང་གི་གྲངས་ཀྱིས་མི་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་མི་བཟོད་ལས་གཞན་སྡིག་པ་ཆེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཆེར་བསྐྱེད་ཅིང་དགེ་བ་སྔར་བསགས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་སྡིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། མི་སྡུག་གཟུགས་སུ་བྱེད་ཅིང་དམ་པ་མིན་པར་བཀྲི། །ཚུལ་དང་ཚུལ་མིན་ཤེས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་འཕྲོག་བྱེད་ཅིང༌། །མི་བཟོད་པ་ཡིས་མྱུར་དུ་ངན་འགྲོར་སྐྱུར་བར་བྱེད། །བཟོད་པར་མི་བྱེད་ཀྱང་གཞན་ལ་གནོད་མི་ནུས་པས་ནི་བདག་ཁོ་ན་འཇོམས་ལ། ནུས་པས་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཁྲོ་གཉེར་སྡུད་པ་སོགས་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སུ་བྱེད་ཅིང༌། མཚོན་ཆ་སོགས་ལེན་པ་ལ་འཇུག་པས་དམ་པ་མིན་པར་བཀྲི་བ་དང༌། ཁྲོ་བས་ནོན་ཏེ་བླང་དོར་ལ་རྨོངས་ནས་ཚུལ་དང་ཚུལ་མིན་ཤེས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ནི་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཡིན་ཅིང༌། སྲོག་འགགས་པ་ན་མི་བཟོད་པའི་ལས་དེས་རང་ཉིད་མྱུར་དུ་ངན་འགྲོར་སྐྱུར་བར་བྱེད་དོ། །(༦༡བ) གཉིས་པ་ནི། བཟོད་པས་བཤད་ཟིན་དང་འགལ་ཡོན་ཏན་རྣམས་བྱེད་དོ། །བཟོད་པས་མཛེས་ཤིང་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ལ། །ཕངས་དང་ལུགས་དང་ལུགས་མིན་ཤེས་པ་ལ། །མཁས་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ནི། །ལྷ་མིའི་སྐྱེ་དང་སྡིག་པ་ཟད་པར་འགྱུར། །མི་བཟོད་པ་ལ་སྐྱོན་དེ་ལྟར་ན་བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཞེ་ན། བཟོད་པས་མི་སྡུག་སོགས་བཤད་ཟིན་དང་འགལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཡོན་ཏན་གང་ཞེ་ན། ཚེ་འདིར་བཟོད་པས་གཟུགས་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་མཛེས་ཤིང་གཞན་དང་བ་སྐྱེ་བ་དང༌། གཤེ་ཡང་སླར་མི་གཤེ་བ་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་རྣམས་ལ་འཕངས་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་གཞན་དག་གི་དང་བས་གུས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལུགས་ཏེ་རིགས་པ་དང༌། ལུགས་མིན་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཚེ་དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ལྷ་མིར་སྐྱེ་བ་དང་དགེ་བ་འཕེལ་ཞིང་སྡིག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ནི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱིས། །ཁྲོ་དང་བཟོད་པའི་སྐྱོན་ཡོན་རིག་བྱས་ཏེ། །མི་བཟོད་སྤངས་ནས་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །བསྔགས་པའི་བཟོད་པ་རྟག་ཏུ་མྱུར་བསྟེན་བྱ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་ནི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱིས་ཁྲོ་དང་བཟོད་པའི་སྐྱོན་ཡོན་རིག་པར་བྱས་ཏེ། མི་བཟོད་པ
Chinese
善行积累百千劫，刹那嗔恚能摧毁，是为此故。因此，非菩萨者对菩萨生嗔，更何须说？犹如大海之水，无法以斛量尽。总之，没有比不忍更大的罪恶，因为是不忍能生大苦，且能摧毁先前积累之善的罪恶。第三是：令人厌恶成丑陋，引为非圣不净行，夺取正谬辨别慧，不忍迅速堕恶趣。不忍虽不能害他，然唯自毁；若有能力，则自他俱毁，即皱眉蹙额等，令人厌恶成丑陋之相，又取刀杖等，引为非圣不净之行。为嗔恚所制，于取舍愚昧，夺取正谬辨别之慧，是为现法之过患。命终之时，不忍之业，令自迅速堕恶趣。（６１ｂ） 第二是：忍能成办与前所说相违之功德。忍辱貌端严，为诸贤圣所爱乐，于理及非理，通达而黠慧，彼之后，生天及人中，罪业悉皆尽。不忍有如是过患，那么忍的功德是什么呢？忍能生办与不悦等前所说相违之功德。功德是什么呢？此生中，忍能令人一见便觉端严，生起欢喜，被骂不还骂等，为诸贤圣所爱乐，属于圣者之列，为他人之欢喜恭敬。于理即道理，及非理即非道理，通达而黠慧，彼之后，能生天人之中，善业增长，罪业悉皆尽。第三是：无论凡夫或菩萨，了知嗔忍之过患功德后，舍弃不忍，恒常迅速依止圣者所赞叹之忍辱。无论凡夫或菩萨，了知嗔与忍之过患功德后，不忍
English
For that reason, virtue accumulated over hundreds of eons is destroyed in an instant by anger. Therefore, what need is there to mention that a non-Bodhisattva becomes angry with a Bodhisattva? It is like the water of the great ocean, which cannot be measured by bushels. In short, there is no greater sin than intolerance, because it is a sin that causes great suffering and destroys previously accumulated virtue. The third is: It makes one ugly and leads to unholy deeds. It steals the wisdom to distinguish right from wrong, and intolerance quickly throws one into the lower realms. Even if one does not practice forbearance, one cannot harm others, but only destroys oneself; if one has the power, one destroys both oneself and others, that is, frowning and so on, making one's appearance ugly, and engaging in taking weapons and so on, leading to unholy deeds. Being overwhelmed by anger, one is ignorant of what to take and what to leave, and steals the wisdom to distinguish right from wrong, which is the fault of the present life. At the time of death, the karma of intolerance quickly throws oneself into the lower realms. (61b) The second is: Patience accomplishes all the qualities that contradict what has already been said. Patience is beautiful and loved by the holy beings. One becomes wise in understanding reason and unreason, and after that, one is born in the realms of gods and humans, and all sins are exhausted. If intolerance has such faults, then what are the virtues of patience? Patience generates all the qualities that contradict what has already been said, such as displeasure. What are the virtues? In this life, patience makes one beautiful as soon as one sees the form, and generates joy. Being scolded but not scolding back, etc., is loved by the holy beings, and belongs to the ranks of the holy ones, and is respected by the joy of others. One becomes wise in understanding reason, that is, logic, and unreason, that is, illogicality, and after that, one can be born in the realms of gods and humans, good deeds increase, and all sins are exhausted. The third is: Whether ordinary people or Bodhisattvas, having understood the faults and virtues of anger and patience, abandon intolerance and always quickly rely on the patience praised by the holy ones. Whether ordinary people or Bodhisattvas, having understood the faults and virtues of anger and patience, intolerance
Tibetan
་སྤངས་ནས་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས་བསྔགས་པའི་བཟོད་པ་དུས་རྟག་ཏུ་མྱུར་བར་བསྟེན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོས་ཀྱང༌། །གསུམ་དམིགས་ཡོད་ན་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་ན་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་བསྟན། །བཟོད་པ་གང་འཁོར་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་ན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོས་ཀྱང་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བཟོད་པ་དང་འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་མེད་ན་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་དེར་རྒྱས་སྲས་བསམ་གཏན་མངོན་ཤེས་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར། །དེས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ནི། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་འཇོམས་པར་ནུས་པར་འགྱུར། །ས་དེར་རྒྱལ་སྲས་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་དག་པ་དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་བཞི་དང༌། མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་(༦༢ན) ལ། ས་འདིའི་སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་དབང་གིས་ལྷའི་དབང་པོར་སྐྱེ་ཞིང༌། དེས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྲེད་པའི་འདོད་ཆགས་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅིང༌། འདོད་ཁམས་ནས་འདོན་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྦྱིན་སོགས་ཆོས་གསུམ་དེ་དག་ཕལ་མོ་ཆེར། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་བསྔགས། །བསོད་ནམས་ཞེས་བྱའི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་དག་ཉིད། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྐུ་ཡི་རྒྱུ། །ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་བརྗོད་དེ། སེམས་དཔའ་དག་ཕྱིན་དྲུག་གི་ལས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པས་སྦྱིན་སོགས་ཆོས་གསུམ་དེ་དག་ཕལ་མོ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་བསླབ་བྱར་བསྔགས་ཏེ། དེས་དེ་དག་བསྒྲུབ་སླ་བའི་ཕྱིར། རབ་བྱུང་ལ་ནི་བརྩོན་བསམ་ཤེས་རབ་དག་བསླབ་བྱར་བསྔགས་ཏེ། སྔ་མ་དག་མི་བསྒྲུབ་པ་མིན་ཀྱང་ཞར་བྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ལས་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱའི་ཚོགས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་གསུམ
Chinese
舍弃之后，应当时常迅速依止被圣者赞叹的忍辱。第三是：即使为了圆满正等觉而回向，如果存在三者执着，那就是世俗的。如果没有执着，那就是佛陀所说的超越世间的彼岸。如果忍辱对三轮存在执着，即使为了圆满正等觉而回向，那也是世俗的忍辱波罗蜜多。如果忍辱对三轮没有执着，那就是佛陀所说的超越世间的彼岸。第二是：在该地，佛子禅定、神通和贪嗔完全灭尽。他也能时常摧毁世俗的欲望贪执。在该地，菩萨忍辱度清净，同样具有四禅定、四无色定、四无量和五神通，这是证悟的功德。通过证悟缘起不迁变和无坏灭，贪嗔痴等完全灭尽，这是断除的功德。(༦༢ན) 而且，此地的菩萨因异熟果报而转生为天界之主。他也能时常摧毁世俗之人对欲望功德的贪恋，并能从欲界中解脱。第三是：布施等三种法，如来大多赞叹在家之人。名为福德的资粮也是这些，是佛陀色身的自性身之因。清楚地阐述了前三波罗蜜多的所依差别、资粮的自性以及果的分类。菩萨们虽然是六度的业之所依，然而，如来大多赞叹布施等三种法作为在家菩萨的学习内容，因为他们容易修持这些。对于出家人，则赞叹精进、禅定、智慧作为学习内容，虽然不是不修持前者，但以前者为辅修而圆满。在成佛之因的二资粮中，名为福德的资粮也是前三波罗蜜
English
Having abandoned, one should always quickly rely on patience praised by the noble ones. The third is: Even if dedicated to the perfect enlightenment of the complete Buddha, if there are three attachments, then it is worldly. If there is no attachment, then the Buddha has taught that it is the transcendence of the world. If patience has attachment to the three spheres, even if dedicated to the perfect enlightenment of the complete Buddha, then it is the worldly perfection of patience. If patience has no attachment to the three spheres, then the Buddha has taught that it is the transcendence of the world. The second is: In that place, the Buddha's sons' meditation, clairvoyance, and desire and hatred are completely exhausted. He can also always destroy the worldly desire for sensual pleasures. In that place, the bodhisattva's perfection of patience is pure, and likewise, he possesses the four meditations, the four formless absorptions, the four immeasurables, and the five clairvoyances, which are the qualities of realization. By realizing that dependent origination is unchanging and indestructible, all attachments, hatred, and ignorance are completely exhausted, which is the quality of abandonment. (༦༢ན) Moreover, the bodhisattva of this place is born as the lord of the gods due to the ripening of karma. He can also always destroy the worldly people's attachment to the qualities of desire, and can be liberated from the desire realm. The third is: The Tathagata mostly praises the three dharmas of generosity, etc., for householders. The accumulation called merit is also these, the cause of the Buddha's form body. The differences in the basis of the first three perfections, the nature of the accumulation, and the classification of the fruit are clearly explained. Although bodhisattvas are the basis of the actions of the six perfections, however, the Tathagata mostly praises the three dharmas of generosity, etc., as the learning content for householder bodhisattvas, because they are easy to practice these. For renunciants, diligence, meditation, and wisdom are praised as the learning content, although it is not that they do not practice the former, but they perfect them as supplementary practices. Among the two accumulations that are the cause of Buddhahood, the accumulation called merit is also the first three perfections.