Chinese
因为布施甚少，不能使布施的果报受用持续不断，所以《入行论》中说：“何时善用有幸身，我未行善自造罪，愚昧堕入恶趣苦，届时吾将有何用？” 第二，何时自主而安住，若不执持此良机，堕入悬崖受他缚，此后何人能救拔？如果行为不合正法，以后不但不会有受用，而且从恶趣中解脱也极其困难。何时具有闲暇圆满，如同英雄从束缚中解脱一样，在天人的境界中，对于善业能够自主而安住，如果这些众生不以戒律等善行来执持自己脱离恶趣等，就像英雄被铁链束缚后抛入山谷一样，堕入恶趣的悬崖。被业和烦恼的束缚所控制而堕入恶趣，从那恶趣中以后谁能救拔呢？因为无法救拔，恶业的果报没有穷尽之前，不可能获得解脱，而且他们也不会努力寻求从那里解脱的方法。即使他们生于人道，也是短命，不会努力行持善趣之业。如《入行论》中所说：“刹那造罪亦能令，住无间狱历劫长，况于无始轮回中，所积罪业岂能尽，仅受彼报尚未脱，复造众罪如是行。” 第二部分，在布施之后宣说戒律的原因：显示戒律是所有功德的基础；显示戒律是增上生和决定胜之因。 第一，因此佛陀在宣说布施之后，宣说了随顺戒律之语。佛陀在宣说布施之后，为了使布施的果报增长，赞叹随顺戒律之语，因为破戒会使布施的果报落空，产生很多过失。 第二，
English
Because the act of giving is very small, it cannot make the enjoyment of the fruits of giving continuous. Therefore, it is said in the "Bodhicharyavatara": "When I have the fortune to use this good body, if I do not do good and create sins myself, foolishly falling into the suffering of the lower realms, what use will I have then?" Second, when one is autonomous and dwells in harmony, if one does not seize this good opportunity, falling into a cliff and being bound by others, who can rescue one from this afterward? If one's behavior is not in accordance with the Dharma, not only will there be no enjoyment in the future, but it will also be extremely difficult to be liberated from the lower realms. When one possesses leisure and endowments, like a hero liberated from bondage, in the realm of gods and humans, one can autonomously dwell in harmony with virtuous deeds. If these beings do not hold themselves back from the lower realms with good deeds such as discipline, they will fall into the cliff of the lower realms like a hero bound by iron chains and thrown into a mountain valley. Controlled by the bondage of karma and afflictions, one will fall into the lower realms. Who can rescue one from that lower realm afterward? Because there is no way to rescue, it is impossible to obtain liberation before the fruits of bad karma are exhausted, and they will not strive to seek a way to escape from there. Even if they are born in the human realm, they will be short-lived and will not strive to perform the deeds of the happy realms. As it is said in the "Bodhicharyavatara": "Even a sin committed in an instant can cause one to dwell in the Avici hell for eons. How much more so the sins accumulated in beginningless samsara, how can they be exhausted? Having only received that retribution, one has not yet escaped, and one continues to commit other sins in this way." Second part, the reasons for proclaiming discipline after giving: Showing that discipline is the foundation of all virtues; Showing that discipline is the cause of higher rebirth and definite goodness. First, therefore, the Buddha, after proclaiming giving, proclaimed the words that follow discipline. After the Buddha proclaimed giving, in order to increase the fruits of giving, he praised the words that follow discipline, because breaking the precepts will cause the fruits of giving to be in vain and produce many faults. Second,
Tibetan
ནི། ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞིང་དུ་རྣམ་འཕེལ་ན། །འབྲས་བུ་ཉེར་སྤྱོད་ཆད་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་པས་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ན་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱད་བྱ་ཉེར་སྤྱོད་ཆད་པ་མེད་པར་འགྱུར་(༥༩ན) ཏེ། དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་གསུང་སྐྱེས་དང༌། །རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བདག་ཉིད་ངེས་རྣམས་དང༌། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང༌། །མངོན་མཐོའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང༌། གསུང་སྐྱེས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བདག་ཉིད་ངེས་པ་རྣམས་དང༌། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང༌། མངོན་མཐོའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད་དེ། དེ་གཉིས་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཇིཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་རོ་དང་ལྷན་ཅིག་དང༌། །བཀྲ་ཤིས་སྣ་ནག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་བཞིན། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དབང་བྱས་བདག་ཉིད་ཆེ། །དེ་འཆལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་མི་འདོད། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་འདིར་གནས་པ་དེ་འཆལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་མི་འདོད་དེ། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཞག་ཏུ་མི་གནས་པ་དང༌། བཀྲ་ཤིས་བཀྲ་མ་ཤིས་སྣ་ནག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་གིས་གང་ཞིག་གང་ལ་སྤོང་བྱེད་པ། །གསུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བཤད། །གསུམ་ལ་ཆགས་པས་སྟོང་དེ་འཇིག་རྟེན་འདས། །གང་ཟག་གང་གིས། སྤང་བྱ་གང་ཞིག གཞི་སེམས་ཅན་གང་ལ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་གསུམ་དུ་དངོས་པོར་དམིགས་པ་ཡོད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་མདོ་ལས་བཤད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་ཟིན་ནས་འཁོར་གསུམ་ལ་ཆགས་པས་སྟོང་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི།རྒྱལ་སྲས་ཟླ་བ་ལས་བྱུང་སྲིད་མིན་སྲིད་པ་ཡི། །དཔལ་གྱུར་དྲི་མ་དང་བྲལ་དྲི་མ་མེད་འདི་ཡང༌། །སྟོན་ཀའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བའི་འོད་ནི་ཇི་བཞིན་དུ། །འགྲོ་བའི་ཡིད་ཀྱི་གདུང་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །ས་འདིར་གནས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲས་ཟླ་བ་ལས་བྱུང་འཁོར་བར་མ་གཏོགས་པས་སྲིད་པ་མིན་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གླིང་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་སྲིད་པའི་དཔལ་དུ་གྱུར་པ་འཆལ་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། དྲི་མ་མེད་པ་འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་སྟོན་ཀའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བའི་འོད་དྲི་བྲལ་གྱིས་ནི་སྐྱེ་བོའི་གདུང་བ་སེལ་བ་ཇི་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་འཆལ་ཚུལ་གྱི་ཡིད་ཀྱི་གདུང་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པའོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ། མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་ཁུར་དང་མངོན་བྱང་ཆུབ། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པའི་ཁུར་ཆེན་(༥༩བ) བཟོད་བྱུང་བ། །གང་ལ་བཟོད་པ་མངའ་བའི་བློ་ཅན་དེ། །རྣམ་ཀུན་བསྟོད་བྱའི་གནས་སུ་མ་གྱུར་ཏམ། །གསུམ་པ་ལ། ཁྱད་གཞི་སའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། ཁྱད་ཆོས་སའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད། སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དེ་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་སྲེག་པའི་མེའི། །འོད་འབྱུང་ཕྱིར་ན་ས་ནི་གསུམ་པ་འདི། །འོད་བྱེད་པ་སྟེ་བདེ་གཤེགས་སྲས་པོ་ལ། །དེ་ཚེ་ཉི་ལྟར་ཟངས་འདྲའི་སྣང་བ་འབྱུང༌། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་ཐོབ་ནས་སེམས་དཔའ་འདིའི་ས་ནི་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་སྲེག་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་འོད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ནའོ། །དེ་ལྟའི་བདེར་གཤེགས་སྲས་པོ་དེ་ལ་དེ་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་ཉི་མ་འཆར་ཀ་ལྟ་བུའི་ཟངས་འདྲའི་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ། བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དང༌། སྤངས་རྟོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་བསྟན་པ་དང༌། ཕར་ཕྱིན་གྱི་རྟེན་དང་ཚོགས་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། ས་དེར་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པར་བསྟན། ཞར་ལ་བཟོད་པའི་བསྔགས་པ་བཤད། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྙིང་རྗེས་བཟོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཟོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་གནས་མིན་འཁྲུགས་པ་འགའ་ཡིས་དེའི། །ལུས་ལས་ཤ་ནི་རུས་བཅས་ཡུན་རིང་དུ། །སྲང་རེ་རེ་ནས་བཅད་པར་གྱུར་ཀྱང་དེའི། །བཟོད་པ་གཅོད་པར་བྱེད་ལ་ལྷག་པར་སྐྱེ། །སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ཁྲོ་བའི་སྐབས་དབྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་ཅིང༌། གཞན་གྱི་སེམས་བསྲུང་ལ་མནར་སེམས་དགུས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་མི་སྲིད་པ་དེའི་ཕྱིར། དེས་ན་གལ་ཏེ་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེ་བའི་གནས་མིན་པའི་སེམས་དཔའ་ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པའི་སྐྱེ་བོ་འགའ་ཡིས་སེམས་དཔའ་དེའི་ལུས་ལས་ཤ་ནི་རུས་བཅས་ཡུན་རིང་དུ་གཅོད་ཅིང༌། དེའང་སྲང་རེ་རེ་ནས་སྡོད་ཅིང་སྡོད་ཅིང་བཅད་པར་གྱུ
Chinese
若功德戒律于田中，善妙增长，则果实受用，永不穷尽。于戒律之田中，播撒布施等种子，令功德增长，则果实受用，永不穷尽（５９Ａ），此乃功德之所依也。三者： 凡夫俗子与声闻，以及自证菩提者，和诸佛子之决定善，以及增上生的因，无有胜于戒律者。凡夫俗子与声闻，以及自证菩提者，和诸佛子之决定善，以及增上生的因，无有胜于戒律者，因二者之因，戒律最为殊胜故。二者： 犹如海水与腐尸，吉祥黑女相伴随，如是戒律所摄持，大士不愿与毁戒者共处。如是戒律圆满之大士，不愿与毁戒者共处，犹如大海不与腐尸共处，吉祥不与不吉祥黑女共处。三者： 何人以何物，于何处而舍弃，若于三者有执着，则此戒律为世间之彼岸。若于三者无执着，则为出世间之彼岸。何人以何物，于何处而舍弃，若于三者有执着，则此戒律为世间之彼岸，经中如是说。戒律为般若波罗蜜多所摄持，不执着于三轮，则为出世间之彼岸。三者： 佛子生于月亮，非有亦有之存在，光辉灿烂，远离垢染，清净无染，亦如秋季之月光，遣除众生心中之痛苦。安住于此地的佛子，生于月亮，不属于轮回，虽非有之存在，然因功德圆满，成为四大部洲之自在主，成为有之光辉，远离毁戒之垢染，清净无染，亦如
English
If merit and discipline increase in the field, the fruits of enjoyment will never be exhausted. In the field of discipline, sowing seeds such as generosity will increase merit, and the fruits of enjoyment will never be exhausted (59A), because it is the basis of merit. Third: Ordinary people and Shravakas, as well as those who attain self-enlightenment, and the determined goodness of the Buddhas' sons, as well as the cause of higher rebirth, there is nothing better than discipline. Ordinary people and Shravakas, as well as those who attain self-enlightenment, and the determined goodness of the Buddhas' sons, as well as the cause of higher rebirth, there is nothing better than discipline, because the cause of both is the most excellent discipline. Second: Just as the sea and a corpse, auspiciousness accompanies a black woman, so the great being held by discipline does not want to live with the destroyer of discipline. Thus, the great being who is perfect in discipline does not want to live with the destroyer of discipline, just as the great sea does not live with a corpse, and auspiciousness does not live with an inauspicious black woman. Third: Who abandons what, where, if there is attachment to the three, then this discipline is the other shore of the world. If there is no attachment to the three, then it is the other shore of transcendence. Who abandons what, where, if there is attachment to the three, then this discipline is the other shore of the world, as the sutra says. Discipline is held by Prajnaparamita, and if there is no attachment to the three wheels, then it is the other shore of transcendence. Third: The Buddha's son is born from the moon, a non-existent existence, radiant, free from defilement, pure and immaculate, also like the moonlight of autumn, dispelling the suffering in the hearts of beings. The Buddha's son who dwells in this land, born from the moon, does not belong to samsara, although he is a non-existent existence, yet because of the perfection of merit, he becomes the sovereign lord of the four continents, becomes the splendor of existence, free from the defilement of destroying discipline, pure and immaculate, also like
Chinese
如同秋季的月光，无垢无染，消除众生的痛苦一样，它也能消除行者的散乱之心的痛苦。入中论中：第二发心。入中论中：第二发心的解释。 第三发心，发光。 无边众生的重担和现前菩提，因果乘的重担(59b) 生起忍耐。对于谁拥有忍耐的智者，难道不是一切赞叹之处吗？第三，简要地说明特殊的基础地的自性，详细地解释特殊性质地的功德，讲述地的功德并总结。第一，为了焚烧所有所知之薪的火焰的光芒出现，所以此地是第三，发光，对于如来之子，那时会生起如太阳般的铜色显现。获得第三发心后，此菩萨的地称为第三发光，因为为了焚烧所有所知之薪的智慧之火的光芒出现。对于这样的如来之子，那时会生起智慧的显现，如同日出般的铜色显现。第二，宣说忍辱波罗蜜多的功德，宣说断证事业的其他功德，宣说波罗蜜多的所依、集合和果的分类。第一，在那地上特别宣说忍辱波罗蜜多，顺便宣说忍辱的赞叹，宣说超世间与非超世间的差别。第一，以悲心忍耐和以智慧忍耐。第一，如果由于某些非处扰乱，他的身体的肉连同骨头长久地，一两一两地切割，即使这样，他的忍耐会更加增长，而不是被切断。那位菩萨不是愤怒的场合的区分，因为他具有刚说的智慧，守护他人的心，被九种恼害心完全激起，所以不可能以三门损害他人。因此，如果对于不是生起愤怒之境的菩萨，某些内心扰乱的众生从菩萨的身体上长久地切割肉连同骨头，而且一两一两地停留着切割
English
Just as the autumn moon's light, free from impurities, alleviates the suffering of beings, it also alleviates the suffering of the wandering mind of practitioners. From the Introduction to the Middle Way: The Second Bodhicitta. From the Introduction to the Middle Way: The explanation of the Second Bodhicitta. The Third Bodhicitta, Radiating Light. The burden of limitless beings and manifest enlightenment, the great burden of the cause and effect vehicle (59b) Arises patience. For the wise one who possesses patience, is he not the object of all praise? In the third, briefly explain the nature of the special basis ground, extensively explain the qualities of the special characteristic ground, speak of the qualities of the ground and conclude. First, in order for the light of the fire that burns all the fuel of knowable objects to arise, therefore this ground is the third, Radiating Light, for the son of the Sugata, at that time a copper-like appearance like the sun will arise. Having attained the third Bodhicitta, this Bodhisattva's ground is called the third Radiating Light, because in order for the light of the wisdom fire that burns all the fuel of knowable objects to arise. For such a Sugata's son, at that time the appearance of wisdom will arise, like a copper-like appearance like the rising sun. Second, explain the qualities of the perfection of patience, explain other qualities of abandonment, realization, and activity, and explain the divisions of the support, accumulation, and result of the perfections. First, on that ground, especially explain the perfection of patience, incidentally explain the praise of patience, and explain the distinction between the mundane and supramundane. First, patience with compassion and patience with wisdom. First, if due to some inappropriate disturbance, some being cuts the flesh from his body along with the bones for a long time, ounce by ounce, even so, his patience will increase rather than be cut off. That Bodhisattva is not a distinction of an occasion for anger, because he possesses the wisdom just spoken of, protects the minds of others, and is completely aroused by the nine types of malice, therefore it is impossible to harm others with the three doors. Therefore, if for a Bodhisattva who is not a place for the arising of anger, some beings disturbed from within their minds cut the flesh from the Bodhisattva's body along with the bones for a long time, and also stay and cut ounce by ounce