English
And also to obtain merits, and to abandon the faults that are contrary to the ground, therefore, many uncommon differences of joy arise. This ground (page 45b) is also called the Extremely Joyful Ground, because it has extreme joy and is superior. Here, it is also possible to shake a hundred worlds, because there one also obtains the representative twelve hundred qualities. The second is: from ground to ground, one suppresses and goes upwards, increasing greatly. At that time, all the paths to bad destinies of this ground will be completely cut off. At that time, all the lands of ordinary beings of this ground will be exhausted. This is shown to be similar to the eighth noble one. This can suppress from the lower ground to the higher ground, and from the higher ground, one goes upwards, increasing greatly, because one is accustomed to the Dharma that one has mastered, so one is more willing to suppress the second ground, etc. At that time, from the continuum of this ground, all the paths to bad destinies due to karma will be completely cut off, because one has obtained the vows not to commit evil deeds. Similarly, one will not be born by karma as women, eunuchs, hermaphrodites, bisexuals, oviparous, moisture-born, and unfavorable places. At that time, the non-conceptual of this ground, as well as the bad sounds of Uttarakuru, and the lands of ordinary beings with manifest attachments such as the Great Brahma, will all be exhausted, because one has directly seen the truth. In short, this Bodhisattva is like the eighth noble one who has entered the stream, because he has realized the noble Dharma that is in accordance with himself, thereby being free from faults and producing merits, so this ground also produces merits that are in accordance with itself due to the realization of the ground, and faults are exhausted, just like the eighth ground is shown by analogy. Here, entering the stream is not suitable for the eighth ground, because the eighth ground is the enterer of the stream of the enterer of the stream, if you think so, there is no fault, if the eighth ground is spoken of from the perspective of the four pairs and eight individuals, then where should these four pairs be assigned? Both the enterer of the stream of the enterer of the stream and the fruit-stayer (page 46a) are assigned to the individual who has entered the stream, therefore, the eighth ground here is an analogy to the qualities of the Hearer who has seen the path, so whatever name is used is fine, it is difficult to establish in the view of this teacher to divide the enterer of the stream of the enterer of the stream and the fruit-stayer into two types of noble individuals, because the practitioner on the path of application has not entered the first fruit.
Tibetan
པར་སྔར་བཤད་ཅིང༌། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་དུ་མ་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་གནས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ས་དང་པོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྙིང་རྗེ་ལྷག་བསམ་གྱིས་དང༌། བདུན་པ་ནས་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉན་རང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྟ་དང་པོ་ལ་གནས་ཀྱང༌། །ཐུབ་དབང་གསུང་སྐྱེས་དང་བཅས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི། །བསོད་ནམས་དག་གི་དབང་གིས་ཕམ་བྱས་རྣམ་པར་འཕེལ། །ཐུབ་དབང་གསུང་ལས་སྐྱེས་པ་ཉན་ཐོས་དང་བཅས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དོན་དམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལྟ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་དག་པའི་བསོད་ནམས་དག་གི་དབང་གིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཕམ་པར་བྱས་པས་བྱང་སེམས་དེ་ལ་སླར་ཡང་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། རྒྱལ་པོའི་བུ་སྐྱེས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པ་རྒྱལ་པོའི་མཚན་དང་ལྡན་པས་ནི། བློན་པོའི་ཚོགས་རྒན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་དབང་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་(༤༦བ) པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཡུན་རིང་དུ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོ་ཆེན་པོའི་ཕྲུ་གུ་སྐྱེས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པའི་གཤོག་པའི་རླུང་གི་ཤུགས་དང༌། མིག་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་རྒས་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོའི་རིགས་རྒྱུད་དུ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དབང་པོའི་ཕྲུ་གུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གཤོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མིག་གི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ
Chinese
前面已经说过了，因为不承认见道是多个刹那，所以是应该考察之处。第三，从初地开始，以发心和慈悲、增上意乐，以及从第七地开始，以智慧的力量也能压倒声闻和独觉。第一种情况是：圆满菩提心即使安住于初地，但佛陀的语生及包括独觉在内的众生，以清净的福德力而战胜并增长。佛陀语生，包括声闻和独觉在内的众生，以通达真实义的圆满菩提心之见，以法界安住于初地的菩萨，也为了利益众生，成办安乐，获得一切佛法之愿的清净增上意乐的福德力，压倒并战胜了他们，因此菩萨的福德再次增长。如世尊说：‘善男子，譬如，国王之子出生不久，具有国王之名，也能以种姓高贵的势力压倒所有以年长者为主的臣子。同样，初发心的菩萨，发菩提心后不久，也因如来法王（４６ｂ） 的种姓而生，以菩提心和慈悲的力量，压倒长期梵行的声闻和独觉。善男子，譬如，大鹏鸟的幼崽出生不久，其翅膀的风力和眼睛完全清净的功德，是其他所有衰老的鸟类所不具备的。同样，初发菩提心的菩萨，如来大鹏鸟的种姓中正确出现，大鹏鸟的幼崽以一切智发心的翅膀力量压倒他人，以及增上意乐完全清净的眼睛的功德，是必定经历百千劫的声闻和独觉所不具备的。’
English
It has been said before that it is a place to be examined because it does not accept that the path of seeing is many moments. Thirdly, from the first bhumi, with the generation of bodhicitta and compassion, higher intention, and from the seventh bhumi onwards, with the power of wisdom, one can also overwhelm the Shravakas and Pratyekabuddhas. The first case is: Even if the perfect Bodhicitta abides in the first bhumi, the Buddha's speech-born and all beings including Pratyekabuddhas, are defeated and increased by the power of pure merit. The Buddha's speech-born, including Shravakas and Pratyekabuddhas, with the view of the perfect Bodhicitta that understands the true meaning, with the Bodhisattva who abides in the first bhumi with the realm of Dharma, also for the benefit of sentient beings, accomplishing happiness, the power of pure higher intention of wishing to obtain all the Buddha's teachings, overwhelms and defeats them, so the Bodhisattva's merit increases again. As the Bhagavan said: 'Son of good family, for example, a king's son who is born not long ago, possessing the name of the king, can also overwhelm all the ministers who are mainly the elders with the power of noble lineage. Similarly, a Bodhisattva who has just generated the mind of enlightenment, not long after generating the mind of enlightenment, is also born in the lineage of the Tathagata Dharma King (46b), and with the power of the mind of enlightenment and compassion, overwhelms the Shravakas and Pratyekabuddhas who have long practiced brahmacharya. Son of good family, for example, the wind force of the wings of the great Garuda's cub born not long ago, and the merit of the eyes being completely pure, are not possessed by all the other aging birds. Similarly, the Bodhisattva who first generates the mind of enlightenment, correctly appears in the lineage of the Tathagata Garuda, the cub of the Garuda overwhelms others with the power of the wings of generating the mind of omniscience, and the merit of the eyes of completely purifying the higher intention, is not possessed by all the Shravakas and Pratyekabuddhas who are bound to experience hundreds of thousands of kalpas.'