Tibetan
མེད་ཀྱི་དགེ་འབྲས་ཡིན་ན་དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུར་ཇི་ལྟར་འཇོག་རིགས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། བཀའ་གདམས་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་ལ་ལར། འཕགས་པ་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མེད་ཀྱང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་པས་དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུར་འཇོག་པ་ཡིན་ཅེས་བྱ་བ་བྲིས་འདུག( ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་འཛམ་བུའི་གླིང་དང༌། སུམ་རྩེན་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང༌། སྟོང་གི་གནས་དང༌། སྟོང་གཉིས་ཀྱི་གནས་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་གནས་དང༌། འོག་མིན་གྱི་གནས་དག་གི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བྱ་བ་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་སེམས་དཔའ་དག་གི་རབ་དགའ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་དང་པོ་ཡིན་ལ། ཆོས་སྤྲིན་ནི་སེམས་བསྐྱེད་བཅུ་པའོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་འདིའི་བྱང་སེམས་གང་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང༌། བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་རབ་(༤༣ན) ཏུ་བསྔོས་པའི་དགའ་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་འདི་ནི་གཉིས་མེད་ཀྱི་བློའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་མཚོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དཔའ་དེའི་སྨོན་ལམ་ནི། གང་ཡང་དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་རྒྱལ་བ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་བྱེ་བྲག་རྣམས། །བཟང་པོར་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་ནས། །དེ་ཀུན་མ་ལུས་བདག་གིས་རྫོགས་པར་བགྱི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་སོགས་སྨོན་ལམ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་བཅུ་པོ་ས་དང་པོར་འདེབས་པ་དག་གོ། །མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སེམས་བསྐྱེད་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ངེས་འབྱེད་འབྲས་བུ་ལ་མ་ཞུགས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། མདོ་ལས། མོས་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོས་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ས་དང་པོ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཐོབ་པར་གནས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྐྱེས་པའི་སའོ། །ཞེས་དང༌། མོས་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་དེར། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི་མིའི་ཁ་དོག་ལས་ནི་འདས་ལ། ལྷའི་ཁ་དོག་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱ
Chinese
如果说没有的善果，那么这如何能安立为异熟果呢？因为异熟果仅仅存在于不善和有漏的善之中，如果这样想。噶当派的一些古籍中写道：圣者没有烦恼障的有漏善的异熟果，但有知障的有漏善的异熟果，因此安立其为异熟果。 （从第一地到第十地之间，成为赡部洲、须弥山、无诤天、兜率天、乐变化天、他化自在天、千世界、二千世界、三千世界、色究竟天的国王，为了众生的利益，事业越来越广大。因此，菩萨的极喜地是第一发心，法云地是第十发心。 佛子最初发起菩提心，此菩萨以何因缘使众生得以解脱，成为无缘大悲的自在，并且以普贤菩萨的愿力而极（43页反面）度回向的欢喜而安住，这被称为代表无二智慧之因的果的初发心。 该菩萨的愿文是： 无论过去未来现在诸佛，所有菩提行愿的种种差别，从善行菩提成佛以来，所有这些我都无余地圆满。 等等这样的大愿十种，以及无数十万的愿文，都是在第一地种下的。 胜解行地的菩萨不是生起初发心的菩萨，因为类似于没有进入声闻的决择果。 经中说：以大信解的极大信解所行持的法性，立即获得并安住于第一地，这是未生起菩提心的地。 并且，考虑到胜解行者，在那里说： 善男子，例如转轮圣王超越了人的肤色，但没有获得天人的肤色。 同样，菩萨也超越了世间人、声闻和
English
If there is no virtuous result of non-existence, how can it be established as the result of maturation? Because the result of maturation exists only in non-virtue and virtuous actions with outflows, if one thinks like this. In some old texts of the Kadampa, it is written: Although the noble ones do not have the result of maturation of virtuous actions with outflows of afflictive obscurations, they do have the result of maturation of virtuous actions with outflows of cognitive obscurations, therefore it is established as the result of maturation. (From the first to the tenth bhumi, becoming the king of Jambudvipa, Sumeru, Avihā, Tuṣita, Nirmāṇarati, Paranirmita-vaśavartin, the thousand worlds, the two thousand worlds, the three thousand worlds, and Akanistha, the activities for the benefit of sentient beings become increasingly vast. Therefore, the Joyful bhumi of the bodhisattvas is the first generation of bodhicitta, and the Cloud of Dharma bhumi is the tenth generation of bodhicitta. The son of the buddhas, who first generates this mind, this bodhisattva, by what means are beings liberated, becoming subject to objectless compassion, and greatly (43b) dedicated to the joy that is dedicated by the aspiration of the bodhisattva Samantabhadra, this is called the first generation of bodhicitta, representing the fruit of the cause of non-dual wisdom. The aspiration of that bodhisattva is: Whatever buddhas have gone to the three times, all the specific aspirations of the bodhisattva's conduct, from the good conduct of enlightenment to buddhahood, all of these I will completely fulfill without exception. And so on, these ten great aspirations, and countless hundreds of thousands of aspirations, are planted in the first bhumi. The bodhisattva of the stage of adhimukti-caryā is not a bodhisattva who has generated the first bodhicitta, because it is similar to not having entered the result of the determination of the śrāvakas. In the sutra it says: By the nature of practicing with great faith and even greater faith, this first bhumi is immediately attained and abides, this is the bhumi where the mind of enlightenment has not arisen. And, considering the adhimukti-caryā, it says there: Sons of good family, for example, a wheel-turning king has surpassed the color of humans, but has not attained the color of gods. Similarly, the bodhisattva also surpasses worldly people, śrāvakas, and solitary buddhas.
Tibetan
ས་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་འདས་ལ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ས་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་དང༌། གཙོ་བོ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མིང་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། དོན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་དེ་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་བསྙད་དོ། །ས་རབ་དགར་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྒྱལ་སྲས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཁོ་ན་ཉིད་(༤༣བ) ཀྱིས་བསྙད་པར་བྱ་བ་ལས་སོ་སྐྱེ་སོགས་ཀྱི་མིང་གིས་བསྙད་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིས་ཕྱིར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཏེ། གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པའོ། ། ཇི་ལྟར་ཤེས་ཞེ་ན། མ་བྱུང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་མ་བྱུང་བ་དང༌། ལོག་པ་དང༌། དེ་དག་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་རྙེད་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་མ་བསྒྲུབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའི། ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ། གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སེམས་འདི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གང་དུ་བདག་ཅག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རློམ་སེམས་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མི་བྱའི། དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བར་སེམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན། སེམས་སུ་མངོན་པར་ཞེན། བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་ཞེ་ན། ཅེས་(༤༤ན) སོགས་དང༌། ཡང་བྱང་ཆུབ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །གང་གིས་འདི་ལྟར་
Chinese
远远超越所有的大地，没有获得胜义菩萨地。如是说。第二，殊胜功德之其他，以及主要布施波罗蜜多之解说二者。第一，获得名称殊胜之功德，以及获得意义殊胜之功德二者。第一是：从彼时起，由彼获得故，唯以菩萨之名而称谓。从入极喜地起，彼王子唯以菩萨之名而称谓，而非以凡夫等之名而称谓，因为彼时彼是圣者之故，并且在那里安立之主要，即是彼唯一现量证悟之智慧已获得之故。如薄伽梵云：菩萨之名，是随觉有情之词语，谓谁能随觉并知晓一切法。如何知晓耶？谓非如未生者，亦非如未正确生者，亦非如颠倒者，以及彼等如何被孩童凡夫所测度那般，亦非如孩童凡夫所获得那般，是故名为菩萨。彼为何故耶？谓菩提是无分别的，菩提是无造作的，菩提是无所缘的。以极力之精勤而调伏，如来未曾获得菩提，因为未曾获得一切法之故，因为未曾缘取一切法之故，故名菩提，如是乃是佛之菩提，而非如所说。以极力之精勤而调伏，何者于菩提发心，且此心应于菩提中生起，于何处我等应生起心之菩提是存在者，如是于菩提中生起慢心者，彼等非名为菩萨，彼等名为于生中作意者。彼为何故耶？如此于生中现前耽著，于心中现前耽著，于菩提中现前耽著。如是等等，又菩提是无相的，是与相之自性相离的。谁如此
English
It is far beyond all the lands, and the land of the ultimate Bodhisattva has not been attained. Thus it is said. Secondly, there are two explanations: other qualities of distinction, and mainly the perfection of generosity. First, there are two qualities: the quality of obtaining a special name and the quality of obtaining a special meaning. The first is: From then on, because he has attained it, he is called only by the name Bodhisattva. From the time of entering the Joyful Land, that prince is to be called only by the name Bodhisattva, and not by the name of ordinary people, etc., because at that time he is a noble being, and the main thing that establishes him there is that he has attained the wisdom that directly realizes that very thing. As the Blessed One said: The name Bodhisattva is a term for a being who follows realization, that is, who follows realization and knows all dharmas. How does one know? That is, it is not like the unborn, nor like the incorrectly born, nor like the inverted, and how those are measured by childish ordinary people, nor like what is obtained by childish ordinary people, therefore it is called Bodhisattva. Why is that? Because Bodhi is non-conceptual, Bodhi is uncreated, Bodhi is without object. Subduing with extreme effort, the Tathagata has not attained Bodhi, because he has not attained all dharmas, because he has not objectified all dharmas, therefore it is called Bodhi, such is the Bodhi of the Buddha, and not as it is said. Subduing with extreme effort, whoever generates the mind for Bodhi, and this mind should arise in Bodhi, where should we generate the mind, that Bodhi exists, those who thus conceive pride in Bodhi are not called Bodhisattvas, they are called those who intend to be born. Why is that? Thus, they are manifestly attached to birth, manifestly attached to mind, manifestly attached to Bodhi. Thus, etc., and again, Bodhi is without characteristics, it is separated from the nature of characteristics. Whoever thus