Tibetan
་དང༌། མི་སྨྲ་བའི་གཉིས་ཀའི་རྗེས་ཟློས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་ཉན་ཐོས་ཁ་ཅིག་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་ཡོད་པར་མ་བསྟན་ན་ཐུབ་བསྟན་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཉེན་ཡོད་པའི་ངོར། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། ཕུང་པོ་ལྔའི་ཁུར་ཁྱེར་བའི་གང་ཟག་གི་བདག་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་མཐའ་བྲལ་དབུ་མ་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་རང་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་གཞན་གྲགས་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་གཉིས་སུ་བརྗོད་པའི་གང་ཟག་གི་འཇོག་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དཔྱད་ན་དབུ་མ་སྨྲ་བ་རང་དང་འཇིག་རྟེན་གཞན་གྲགས་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་གཉིས་ཐ་སྙད་དུའང་མི་འགྲུབ་མོད། དེ་ལྟར་ནའང་ཤེས་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་དག་གིས་གཞན་གྲགས་གྱིས་མ་དཔྱད་པར་འདི་སྐད་དུ། མཐའ་བྲལ་དབུ་མ་དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་རང་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་གཞན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གཉིས་སོ་ཞེས་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ན་དབུ་མ་པ་ཡང་དགོས་པའི་དབང་གིས་མ་དཔྱད་པར་དེ་ལྟར་རྗེས་ཟློས་སུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་དབུ་མ་པ་ཡང་དག་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་གྲགས་ལ། དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་གཞན་པ་ནི་ཤེས་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་འཇིག་རྟེན་པ་འཕགས་པ་སློབ་པ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཤེས་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་སྨྲ་བའི་འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ། དེ་ལའང་ཤེས་བྱ་ཉི་ཚེ་བ་རྟེན་འབྲེལ་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་རྟེན་འབྲེལ་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་གཉིས་ལས། (༣༩༥བ) དང་པོ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུགས་པ་ཁ་ཅིག དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་རྫས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་མེད་ཀྱང་བཏགས་བཞག་གིས་དོན་བྱེད་པར་སྨྲ་བ་དེ་ཡིན་ཏེ། བཏགས་ནས་བཞག་པའི་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་སུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་ན་རྟག་ཆད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་བྱ་ཐ་སྙད་དུའང་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བས་ཤེས་བྱ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་དང་གཞན་ལ་བལྟོས་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུའང་ཤེས་བྱ་རྒྱུན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་རྟོག་ཅིང༌། རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གོ། །ཤེས་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་དང་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་འཇིག་རྟེན་པའང་དབུ་
Chinese
，以及不说的这两种的重复述说，是由于对于某些应调伏的声闻者，如果不显示有补特伽罗的我存在，就有不进入释迦教法的危险的缘故。导师佛陀，就像说有承担五蕴重负的补特伽罗的我存在一样。那么，宣说离边中观的补特伽罗自身，以及宣说从其之外有世间他称的补特伽罗这二者所说的补特伽罗的安立方式是怎样的呢？如果考察，中观自宗和世间他称所说的补特伽罗，在名言中也不能成立。即使如此，通达所知依赖关系而说的那些人，不经由他称的考察而这样说：安住于离边中观胜义谛的补特伽罗自身，以及从其之外安住于世间世俗谛的补特伽罗这二者，为了辩论者和反驳者等的分别，在述说时，中观派也因必要的缘故，不经考察而那样重复。那时，真正的中观派是安住在学习和不学习的法性上的圣者补特伽罗而著称。从其之外的世间他称，是通达所知依赖关系而说的世间圣者，在后得位进入世间世俗的行为者们，以及各自的凡夫通达所知依赖关系而说的世间人。其中也有通达少分所知依赖关系而说的，以及通达一切所知依赖关系而说的两种。（395b）第一种是：进入内外宗派的某些人，某些事物虽然没有实有的作用，但也说以假立而有作用，因为假立安立的所知法是成立为依赖法的缘故。第二种是：如果一切所知以自己的自性而生，就会变成常断，如果那样，所知在名言中也会断绝，因此所知是观待其他因缘而产生的缘故，在名言中，所知也不会断绝，这样认为一切所知仅仅是依赖，而没有证悟依赖性空性的世间人。也有所知与依赖关系不相符而说的世间人，中
English
, and the repetition of both the unspoken, is because for some Shravakas who are to be tamed, if the existence of a Pudgala self is not shown, there is a danger of not entering the Shakya doctrine. The teacher Buddha, like saying that there is a Pudgala self who bears the burden of the five aggregates. Then, what is the way of establishing the Pudgala that is said to be the Pudgala himself who speaks of the Madhyamaka free from extremes, and the Pudgala who speaks of the other worldly name from him? If examined, the Madhyamaka self-nature and the Pudgala spoken of by the other worldly name cannot be established even in name. Even so, those who speak in accordance with the dependent arising of knowledge say without examining the other name: The Pudgala himself who abides in the ultimate truth of the Madhyamaka free from extremes, and the Pudgala who abides in the worldly conventional truth from him, for the sake of the distinctions of debaters and rebutters, etc., when speaking, the Madhyamaka also repeats it like that without examining it because of the necessary reason. At that time, the true Madhyamaka is known as the noble Pudgala who is equally placed on the nature of learning and non-learning. The other worldly name from him is the worldly noble one who speaks in accordance with the dependent arising of knowledge, those who enter the worldly conventional behavior in the subsequent attainment, and the ordinary people who speak in accordance with the dependent arising of knowledge. Among them, there are also those who speak in accordance with the dependent arising of a small amount of knowledge, and those who speak in accordance with the dependent arising of all knowledge. (395b) The first is: Some who have entered the inner and outer schools, some things, although there is no substantial function, but also say that there is a function by imputation, because the knowable dharma established by imputation is established as a dependent dharma. The second is: If all knowledge arises by its own nature, it will become permanent and discontinuous, and if so, knowledge will also be cut off in name, so knowledge is produced in dependence on other causes and conditions, so in name, knowledge will not be cut off, thus thinking that all knowledge is merely dependent, and the worldly people who have not realized the emptiness of dependent arising. There are also worldly people who say that knowledge does not conform to dependent arising, the Middle