Tibetan
ཟད་ཙམ་ཞིག་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་སྲུང་མའི་དགོངས་པ་ཆེས་ཆེར་བསྐངས་ནས་བཀྲོལ་ཏེ་བསྟན་པར་བྱས་ལ། སྐལ་བ་མེད་པ་དག་ཆེས་སྐྲག་པར་འགྱུར་བའི་གནས་མི་འཇིགས་པའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་ཟད་མི་ཤེས་པ་ནི་ཡི་གེའི་རིས་སུ་ག་ལ་འགོད་པས་ཐུགས་ནས་ཐུགས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ལས་གཞན་དུ་བྱར་མེད་དོ། །དེས་ན་ཐལ་འགྱུར་བ་དག་གིས་བདེན་པ་གཉིས་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ལ་གཞན་ལུགས་ཇི་ལྟར་བཀག་ནས་རང་ལུགས་ཇི་ལྟར་འཇོག་སྙམ་ན་དེའི་ངོར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ན་རེ། འདི་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་དོན་དམ་བདེན་པ་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་(༣༨༩བ) དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པས། དེའི་སྟེང་ནས་ཡོད་མེད་དང་རིགས་མི་རིགས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་ཅིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡོད་མེད་སྤང་བླང་སོགས་ཐ་སྙད་པའི་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་ཚད་མ་དེས་དཔྱད་ནས། གང་རིགས་པ་རྣམས་རང་ལུགས་སུ་འཇོག་ཅིང༌། གང་མི་རིགས་པ་རྣམས་དགག་པར་བྱེད་པས་རྟགས་ཀྱི་ཚུལ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དངོས་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་དེ་ཙམ་ཞིག་སྨྲས་ནས་ཕྱོགས་དེ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ལ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་ཞེས་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པ་དག་གིས་ནི། འདི་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ལས་དོན་དམ་བདེན་པ་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་སྔ་མ་དང་མཐུན་ལ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་མ་ཞུགས་པར་མ་ཟད་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་དུའང་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་འཐད་ན་བདེན་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ལ་ཐ་སྙད་དུ་མི་སྟོང་ཞིང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལྷག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་འགྱུར་ན་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འགར་ཡང་སྐྱེ་མེད་སྟོང་ཉིད་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བས་རང་རྒྱུད་པའི་དབུ་མའི་ལུགས་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་བཞེད་པའི་དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཞེས་རང་རྒྱུད་པའི་ལུགས་དེ་ལས་མི་རིགས་པའི་ཆ་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་འགོག་པར་མཛད་ལ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་དུའང་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ཞུགས་པས་(༣༩༠ན) ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་རྣམས་ཐ་སྙད་པའི་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་ཚད་མས་ཡོད་མེད་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་སོགས་དོན་མཐུན་འཇོག་རྒྱུ་མ་བྱུང་བས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོད་མེད་རིགས་མི་རིགས་སོགས་བླང་དོར་ཇི་ལྟར་འཇོག་ན། དེ་ལའང་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཕལ་པའི་སྟེང་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པའི་སྤང་བླང་སོགས་ལ་འཇུག་པ་ན་མ་དཔྱད་གཞན་གྲགས་སུ་སྲོག་གཅོད་སྤོང་ངོ༌། །དགེ་བ་བསྒྲུབ་བོ་ཞེས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་རྗེས་སུ་སྨྲ་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་པོའི་སྟེང་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པའི་སྤང་བླང་ལ་འཇུག་པ་ན་མ་དཔྱད་གཞན་གྲགས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟར་གྲགས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཁས་བླངས་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དགག་བྱ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རིགས་པས་ཚར་གཅོད་དོ་ཞེས་རང་བཞིན་བདེན་པར་མེད་པའི་མི་དགེ་བ་སྤོང་ངོ༌། །དགེ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྗེས་སུ་བརྗོད་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དེ་དཔྱད་ན་ཐ་སྙད་དུའང་དངོས་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ཞུགས་སོ་ཞེས་རྒོལ་བ་གཞན་མི་འདོད་པ་ཐལ་བར་འཕེན་ཅིང་ཕྱོགས་དེ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་དུ་སྨྲ་བ་ཞེས་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུགས་འདི་པས་དབུ་མ་པ་རང་ལུགས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་དཔྱད་པས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མི་འཇོག་པར་མ་ཟད། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་པོ་ཡང་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་དང་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་དག་གིས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱིས་གྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པ་ལ། ཤེས་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་གཞན་གྲགས་ཀྱི་རིགས་པས་འདོད་པ་དེ་བཀག་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་(༣༩༠བ) ཞིག་རྗོད་པར་བྱེད་ལ། དེའི་ཚེ་དབུ་མ་པས་ཤེས་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་དང་མཐུན་པའི་རྗེས་བརྗོད་དུ་བྱས་ནས་ལོག་རྟོག་སྔ་མ་དེ་འགོག་པའི་དགོས་དབང་གི་ཆེད་དུ་ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་པོ་བ་ཞིག་མ་དཔྱད་ཙམ་དུ་རྒོལ་བ་དེ་དག་གི་ངོར་བརྗོད་ཀྱི། དབུ་མ་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་ནས་ཐ་སྙད་དུའང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་པོ་བ་ཡང་མ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་འདི་ལྟར་དོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཞན་གྲགས་ཀྱི་རིགས་པས་གཞན་ལུགས་སྔ་མ་མི་རིགས་པ་དེ་སུན་འབྱིན་པར་མི་ནུས་ཏེ། རིགས་པ་དེ་རང་ལུགས་ཀྱི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར
Chinese
仅仅是稍微地，就极大地满足了勇士空行母具誓护法的意愿，从而开显并展示出来。没有福分者会极其恐惧，这无畏的法理如大海般无尽，怎么能用文字来记载呢？只能通过心传心来领悟，别无他法。因此，如果应成派想知道如何从二谛出发，在基、道、果的方面破斥他宗，并安立自宗，那么就针对此进行阐述。对此，导师乐登（ལེགས་ལྡན་）说：如此，在二谛的道理中，胜义谛以自力成立，在二谛中都不成立。虽然世俗谛（༣༨༩བ）以自力成立，在胜义谛中不成立，但在世俗名言中，世俗谛以自力成立。在此基础上，进行有无、合理不合理等世俗的分别。通过衡量世俗的有无、取舍等名言事物是否符合自力成立的量，凡是合理的就安立为自宗，凡是不合理的就进行破斥。因此，由于作为理由的方式等世俗谛的事物以自身的力量成立，所以能够成立甚深空性的意义。仅仅说了这些，就出现了在赡部洲被称为自续中观派的宗派。另外，导师佛护和月称等人则认为：如此，在二谛中，胜义谛以自力在二谛中都不成立，这与前者相同。不仅世俗谛不以自力在胜义谛中成立，而且在世俗名言中也不应以自力成立。如果那样成立，那么二谛所摄的法在名言中就不会是空性，并且会成为不是无生之法。如果那样，那么二谛的一切法在一切时处都不会是无生空性，这与所说相违。因此，自续中观的宗派并没有完全具备导师龙树所赞同的中观宗派的体性，广泛地遮破了自续派宗派中不合理的部分。世俗
English
Just a little, the intentions of the brave dakinis and oath-bound protectors are greatly fulfilled, thereby revealing and demonstrating it. Those without merit will be extremely frightened, this fearless Dharma principle is like an inexhaustible ocean, how can it be recorded in writing? It can only be understood through mind-to-mind transmission, there is no other way. Therefore, if the Prasangikas want to know how to refute other schools and establish their own school based on the two truths in terms of ground, path, and result, then it should be explained accordingly. In this regard, the teacher Lekden (ལེགས་ལྡན་) says: Thus, in the doctrine of the two truths, the ultimate truth is established by its own power, but it is not established in both truths. Although the conventional truth (༣༨༩བ) is established by its own power, it is not established in the ultimate truth, but in the conventional designation, the conventional truth is established by its own power. On this basis, conventional distinctions such as existence and non-existence, reasonableness and unreasonableness are made. By measuring whether the conventional existence and non-existence, acceptance and rejection, and other designated things conform to the measure of being established by their own power, whatever is reasonable is established as one's own school, and whatever is unreasonable is refuted. Therefore, since the way of reasoning and other conventional truths are established by the power of the things themselves, they can establish the meaning of profound emptiness. Just saying this much, the school called the Svatantrika Madhyamaka appeared in Jambudvipa. In addition, the teachers Buddhapalita and Chandrakirti and others believe that: Thus, in the two truths, the ultimate truth is not established by its own power in both truths, which is the same as the former. Not only is the conventional truth not established in the ultimate truth by its own power, but it should not be established by its own power even in conventional designation. If it were established in that way, then the Dharma included in the two truths would not be empty in designation, and it would become a Dharma that is not unborn. If that were the case, then all the Dharmas of the two truths would not be unborn and empty at all times and places, which contradicts what is said. Therefore, the Svatantrika Madhyamaka school does not fully possess the nature of the Madhyamaka school approved by the teacher Nagarjuna, and extensively refutes the unreasonable parts of the Svatantrika school. Conventional
Chinese
由于世俗谛在名言中也没有真实力量的介入(390a)， 所以世俗的名言，没有能以名言者的事物力量介入的量，来对有无、取舍、遮破、成立等作符合实际的安立。如果依靠世俗谛，那么有无、合理不合理等取舍如何安立呢？对此也有两种情况：第一，在普通的世俗谛上，与世间相符的取舍等，在不观察、随顺他宗的观点中，舍弃杀生，行善等，仅仅这样随声附和。第二种情况是，在仅仅是世俗的层面上，与世间相符的取舍，在不观察、随顺他宗的观点中，承认一切法如幻无实，然后以如幻的道理来驳斥如幻的所破，从而舍弃无自性真实的恶行，说要行善等。像这样的遮破和成立的世俗谛，如果加以观察，即使在名言中也没有真实力量的介入。这样驳斥他人不认可的观点，并支持自己的观点，这就是世间所谓的应成中观派。因此，这个宗派的人，不仅不以中观自宗成立的观察来安立世俗谛，甚至也不安立仅仅是世俗的层面。因为那些说所知与缘起相违背的人，承认世俗谛是由事物力量介入而成立的。而那些说所知与缘起相符的人，用随顺他宗的道理来遮破这种观点，然后仅仅是陈述世俗的层面(390b)。 这时，中观派为了以与所知缘起相符的随声附和，来遮止之前的邪分别，才在不观察的情况下，仅仅是对那些论敌说：世俗如幻无自性。但中观派自己并没有用自己成立的道理来观察，所以在名言中也没有成立仅仅是世俗的层面。有些人这样怀疑：如果是这样，那么随顺他宗的道理就不能驳倒他人先前的宗派不合理之处，因为这个道理不是自宗的道理。
English
Since conventional truth, even in terminology, is not entered by real power (390a), Therefore, the terms of convention cannot be used by the force of the reality of the term-maker to establish agreement on existence or non-existence, acceptance or rejection, negation or affirmation, etc. If relying on conventional truth, how can acceptance or rejection be established, such as existence or non-existence, reason or unreason? There are two aspects to this: First, on the ordinary level of conventional truth, when engaging in acceptance and rejection in accordance with the world, without investigation, in accordance with the views of others, one abandons killing and engages in virtue, merely echoing these sentiments. The second case is that on the level of mere convention, when engaging in acceptance and rejection in accordance with the world, without investigation, in accordance with the views of others, one accepts that all phenomena are known as unreal like illusions, and then refutes what is to be negated like illusions with reasoning like illusions, thereby abandoning non-virtue that is without true nature. One then says that one will engage in virtue. Such a conventional truth of negation and affirmation, if examined, is not entered by real power even in terminology. Thus, refuting the views that others do not accept and supporting one's own view is what is known in the world as the Prasangika Madhyamaka. Therefore, this school does not establish conventional truth through the analysis established by the Madhyamaka's own system. Moreover, it does not even establish mere convention. Those who say that knowables are incompatible with dependent origination assert that conventional truth is established by the force of reality. Those who say that knowables are compatible with dependent origination refute that assertion with reasoning that accords with the views of others, and then merely state the conventional level (390b). At that time, the Madhyamikas, in order to prevent the previous wrong conception by echoing what is in accordance with dependent origination, merely say to those opponents, without investigation, that convention is like an illusion without inherent nature. However, the Madhyamikas themselves have not investigated with reasoning established by themselves, so they have not even established the mere conventional level in terminology. Some people doubt in this way: If that is the case, then reasoning that accords with the views of others cannot refute the unreasonableness of the previous views of others, because that reasoning is not the reasoning of one's own system.