Tibetan
ཐལ་རང་གཉིས་ཀ་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་ཡོད་མཐར་ལྷུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞིའི་མཆོག་དབུ་མའི་བསྟན་པ་ལ་སྨོད་པར་མ་ཟད། རང་གིས་ལྟ་གྲུབ་ཁྱད་ཅན་བཞག་པར་རློམ་པ་དེ་དག་རང་གིས་སུན་འབྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་འཁོར་ཕྱི་མ་(༣༨༧བ) དང་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་དང་བྱམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་དང་ཕྱོགས་གླང་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐལ་རང་གཉིས་ཀ་ཡོད་མཐར་ལྟུང་ན་དེ་དག་ཅང་མེད་པོ་དང་སྐུར་འདེབས་པོ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ཆོས་འཁོར་ཕྱི་མ་སོགས་ལའང་འདུས་བྱས་མ་བྱས་གཉིས་ཡོད་དོ་ཞེས་པས་ཉེས་པ་དེ་སྤོང་བར་བྱེད་སྙམ་ན་ནི་མིན་ཏེ། ཆོས་འཁོར་ཕྱི་མ་སོགས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་ལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆ་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་ཟེར་བ་ནི་རིགས་ཚུལ་ལས་འདས་ཤིང་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པར་སྨྲ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ཞིང་དབུ་མའི་ལམ་འབའ་ཞིག་ལ་དགའ་བར་རིགས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཀླུ་1བ་བློ་མཚོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེའི་ཁ་དོག་གིས་འཇིགས་པས། །སྐྱེ་བོས་ལུགས་བཟང་གང་དག་རྒྱང་རིང་སྤངས་པས་དེ་ཡི་ཚིག །ལེའུར་བྱས་པའི་ཁ་འབུས་ཀུ་མུ་ཏ་ཁ་ཕྱེ་བའི་ཆུས། །ད་ལྟ་ཟླ་བ་གྲགས་པ་རེ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྐོང་བར་བྱེད། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བློའི་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་མཐའ་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཁ་དོག་གནག་པ་ལྟར་སྦྱར་བའི་སྐྱེ་མེད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་པ་མ་རྟོགས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ཡི་ཡི་གེ་ཙམ་མཐོང་བས་འཇིགས་སྐྲག་སྐྱེས་པས་རབ་ཏུ་སྔངས་པའི་སྐྱེ་བོ་བསྟན་བཅོས་མཁན་དག་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་བཟང་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གང་དག་རྒྱང་རིང་དུ་སྤངས་པས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བློ་མཚོ་ལས་འཁྲུངས་པ་དབུ་མ་དེའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཁ་འབུས་པའི་མེ་ཏོག་ཀུ་མུད་ལྟ་བུ་དག་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་བློ་གྲ?ས་ཀྱི་བསིལ་ཟེར་གྱིས་ཁ་ཕྱེ་ནས། དེའི་ནང་གི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་ཆུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ད་ལྟ་ཟླ་བ་གྲགས་པ། སྐལ་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་རེ་བ་རྣམས་(༣༨༨ན) ཀྱི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་རབ་ཏུ་སྐོང་བར་བྱེད་དོ། །འགྲེལ་པར། གལ་ཏེ་གནས་བརྟན་དབྱིག་གཉེན་དང༌། ཕྱོགས
Chinese
说“由于顺世论者和自续论者两者都是有为法，所以会堕入有边”的说法，不仅是在诽谤佛教四大宗派之首的中观宗，而且那些自诩创立独特见解的人也是在自我驳斥。如果那样的话，后法轮（３８７ｂ）和甚深续部以及慈氏五论和无著兄弟以及陈那、法称等所著的一切论典也都会成为法性，因为它们不是中观。如果顺世论者和自续论者两者都堕入有边，那么这与说他们一无所有和诽谤者是矛盾的。还有，如果认为后法轮等也有有为和无为两种，就能避免那种过失，那是不对的。因为在后法轮等由因缘所生的法中，根本没有未被造作的部分，所以那样说是超越了理智，是在说知识所不能及的事情。第二，分为：正文和说明理由，以及喜爱唯一的中观道路的两种理路。第一是：龙树的智慧之海因极其广阔的颜色而令人恐惧，众生舍弃了所有美好的法则，因此他的话语，以章节形式绽放的睡莲，被月称开启的水，现在正在充分满足所有希望理解实相的人。因此，伟大的导师圣龙树的智慧之海深不可测，极其广阔，如同漆黑的颜色一般，由于不理解无生和空性的观点，仅仅看到显示真如的文字就感到恐惧，因此那些极度惊慌的论著作者们，舍弃了龙树论师的优良传统，那些超世间的法，由于舍弃了遥远的地方，从龙树论师的智慧之海中诞生的中观，他的话语以章节形式写成的《中观根本慧论》就像绽放的睡莲一样，被月称的智慧的光芒所开启。其中的真俗二谛的善说之水具备八支功德，现在月称，充分满足那些有缘的弟子们希望理解实相之义的人们（３８８ａ）的愿望。注释中说：如果世亲和陈那。
English
The statement that "both Svatantrika and Prasangika fall into the extreme of existence because they are both conditioned phenomena" is not only a slander against the Madhyamaka, the foremost of the four Buddhist philosophical schools, but also a self-refutation by those who claim to have established unique views. If that were the case, then all the scriptures of the later Dharma wheel (387b), the profound tantras, all the Maitreya's teachings, the Asanga brothers, Dignāga, Dharmakīrti, etc., would also become dharmatā, because they are not Madhyamaka. If both Svatantrika and Prasangika fall into the extreme of existence, then this contradicts saying that they are nihilistic and deniers. Furthermore, if one thinks that the fault can be avoided by saying that the later Dharma wheel, etc., also have both conditioned and unconditioned aspects, that is not correct. Because there is absolutely no unconditioned aspect in the phenomena produced by causes and conditions such as the later Dharma wheel, etc., saying so is beyond reason and speaks of something impossible for knowledge. Secondly, it is divided into: the main text, the explanation of the reason, and the two reasons for delighting in the unique Madhyamaka path. The first is: The ocean of Nāgārjuna's wisdom is frightening because of its extremely vast color. Beings have abandoned all good customs from afar, therefore his words, the lotus that blooms in chapters, the water opened by Candrakīrti, now fully satisfy all those who hope to understand the reality. Therefore, the ocean of wisdom of the great teacher, the noble Nāgārjuna, is immeasurable in depth and extremely vast, like a dark color. Because they do not understand the view of unbornness and emptiness, they are frightened by merely seeing the letters that show suchness. Therefore, those authors of treatises who are extremely frightened have abandoned the good tradition of the teacher Nāgārjuna, those transcendental dharmas. Because they have abandoned the distant places, the Madhyamaka born from the ocean of wisdom of the teacher Nāgārjuna, his words written in chapters, the Root Wisdom Treatise, is like a blooming lotus, opened by the cool rays of Candrakīrti's wisdom. The water of the good explanations of the two truths within it possesses eight qualities, now Candrakīrti, fully satisfies the wishes of those fortunate disciples who hope to understand the meaning of reality (388a). In the commentary it says: If Vasubandhu and Dignāga.
Tibetan
་ཀྱི་གླང་པོ་དང༌། ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་པོ་བྱོན་ཟིན་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཡི་གེ་ཙམ་ཐོས་པས་འཇིགས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་ལ་འདི་ཡོངས་སུ་སྤངས་སམ་ཞེ་ན། དེ་སྐད་དུ་སྨྲའོ་ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ནི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་དབུ་མའི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་སྨྲ་སྟེ། རྟོག་གེ་འབར་བར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་དང་དབྱིག་གཉེན་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་ཅིང་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྙེས་པའི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་གྱི་ལུགས་གཞན་དུ་འདྲེན་པར་བྱེད་ཅིང༌། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་དོན་རྣམ་པར་ནི་མི་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང་མཁས་པར་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་དག་འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩིར་འཇུག་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་ནི་བདག་ཅག་ཁོ་ནས་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། དབུ་མར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། འདིར་ནི་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་འཕགས་པ་ཡིན་ཀྱང་གདུལ་བྱ་འདུལ་ཆེད་སེམས་ཙམ་གསུངས་པ་ལས་དབུ་མ་པ་མ་ཡིན་པར་མི་བཞེད་དེ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས་ཀྱང་དྲང་དོན་དུ་སེམས་ཙམ་གྱི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བཞེད་པར་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཟབ་མོ་འཇིགས་རུང་འདི་ནི་སྔོན་གོམས་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བོ་ཡིས།ངེས་པར་རྟོགས་འགྱུར་འདི་ནི་གསན་རྒྱ་ཆེ་ཡང་གཞན་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཚུལ་ལུགས་རང་བློས་སྦྱར་བ་འདི་དག་མཐོང་ནས་བདག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡི།གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལྟར་གཞན་ལུགས་བཞེད་གཞུང་འདི་ལས་གཞན་ལ་དགའ་བློ་དོར་བར་བྱ། །བཤད་པའི་ཚུལ་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་ཟིན་པའི་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་ཟབ་མོ་སྐལ་བ་མེད་པས་འཇིགས་རུང་(༣༨༨བ) འདི་ནི་སྔོན་སྟོང་ཉིད་ལ་གོམས་པའི་དགེ་ཚོགས་བསགས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བོ་ཡིས་རྟོགས་པར་སྣང་ལ། དེ་ལྟར་བསགས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཡིན་ཀྱང༌། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལུགས་མི་རིགས་པར་མཐོང་སྟེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གཏིང་ངེས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི། མུ་སྟེགས་པ་སྟོང་ཉིད་ལ་བག་ཆགས་མ་བཞག་པར་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་ཅི་རིགས་སྤངས་ཤིང་གྲུབ་མཐའ་གཞན་སྦྱོར་ནུས་ཀྱང༌། ཐུབ་བསྟན་ལ་མི་མོས་པ་བཞིན་དུ་ཟ
Chinese
的牛和护法等论著的作者已经出现，那些人也仅仅听到文字就感到恐惧，如果问他们是否完全放弃了如实宣说缘起之义，他们会那样说的。学派善护说圣者无著也没有领会中观的意义，在《辩论火焰》中说：大乘的导师无著和世亲等其他的人，将如来授记且获得极喜地的圣者龙树正确领悟的大乘之义的宗派引向歧途，无耻且不了解意义，像那样了解且自诩为智者的人会这样说：进入真如的甘露，彻底进入那是我们才善于开示的，中观论者则不是。这样说。这样记载着。这里，虽然导师无著是圣者，但为了调伏所化众生而宣说了唯识，并不认为他不是中观派，就像至尊弥勒也以不了义的方式造了唯识的论著一样，这样认为是很清楚的。第二是：已经讲完的甚深可怕的这个，是从以前的串习中产生的，人会 निश्चित 领悟，这个即使听得很多，其他人也不会领悟。因此，看到这些用自己的智慧拼凑的规矩后，要放弃像经论一样执着于自己的宗派，喜欢其他宗派的想法。如果问我你如何领悟这种说法的方式？已经讲完的真如，空性和缘起甚深，没有福报的人会感到害怕（388b），这个是从以前串习空性积累善资粮中产生的，人会显现出领悟。像那样积累的人，凭借因的力量，即使是外道，也会看到外道的宗派不合理，从而 निश्चित 领悟空性的深义。外道没有在空性上留下习气，即使断除了三界的各种烦恼，能够运用其他宗派，也像不信佛教一样
English
The authors of treatises such as the Bull of and the Dharma Protector have already appeared, and those people are afraid even of hearing the words, and if they are asked whether they have completely abandoned the meaning of dependent origination as it is, they will say so. The scholar Sthiramati says that even the noble Asanga did not understand the meaning of Madhyamaka, and in the Blaze of Reasoning he says: The teachers of the Great Vehicle themselves, Asanga and Vasubandhu and others, lead astray the tradition of the meaning of the Great Vehicle, which was correctly understood by the noble Nagarjuna, who was prophesied by the Tathagata and attained the very joyful ground, and those who are shameless and ignorant of the meaning, who know it in the same way and are proudly wise, say this: Entering the nectar of Suchness, that thorough entry is well taught only by us, not by those who speak of Madhyamaka. So they say. It is recorded. Here, although the teacher Asanga is a noble being, he taught only the mind for the sake of taming the disciples, and it is not considered that he is not a Madhyamika, just as the venerable Maitreya also composed treatises on the mind in a provisional way, so it is clear that he thinks. The second is: This profound and frightening thing that has already been spoken, is born from previous habits, and people will definitely understand it, but even if it is heard a lot, others will not understand it. Therefore, having seen these rules pieced together with one's own wisdom, one should abandon the idea of clinging to one's own sect like scriptures, and liking other sects. If you ask how you understand this way of speaking? The Suchness that has already been spoken, emptiness and dependent arising are profound, and those without merit are afraid (388b), this is born from the accumulation of good resources from the previous habituation to emptiness, and people will appear to understand. Those who have accumulated in this way, by the power of the cause, even if they are non-Buddhists, will see that the non-Buddhist sects are unreasonable, and thus will definitely understand the profound meaning of emptiness. Non-Buddhists have not left habits on emptiness, even if they have abandoned various afflictions of the three realms, and are able to use other sects, they are like not believing in Buddhism.