Tibetan
ལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་རྣམས་བདོག་པར་གྱུར་པ་ཇི་སྙེད་པའི་གྲངས་ནི་བདེར་གཤེགས་ཁྱོད་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་ཏུ་གཤེགས་པའི་བསྐལ་པའི་གྲངས་ཀྱང་དེ་སྙེད་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདི་ན་སྔོན་དགེ་རྩ་མ་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པ་བྱ་དཀའ་བའི་ཕྱིར། ཁྱོད་(༣༨༥ན) ཀྱི་གསང་བ་འདི་ནི་དབང་རྟུལ་རྣམས་ལ་བསྙད་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྣམས་ལ་གཞལ་མེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་བསགས་ཆེད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཆོས་སྐུའམ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སམ་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་སམ། རྣམ་གྲངས་མིན་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་པའི་བླ་དྭགས་ཅན་དེ་ལ་ནི་ཆ་ཤས་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བ་འགར་ཡང་མེད་ཅིང༌། དེའི་ཐོག་མའི་ཚད་སུས་ཀྱང་གཟུང་བར་མི་ནུས་པས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ལྟར་ན་ཡང་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ལས་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་བསགས་པ་དོན་མེད་སྙམ་པའམ། ཡང་ན་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་པས་དང་པོའི་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བསགས་སྦྱངས་མ་བྱས་པ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་རྟག་པ་རང་གྲོལ་དུ་འདོད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཇོ་ནང་པས་རྟག་པ་འདུས་མ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཐོབ་ཡིན་ཀྱང་གསར་ཐོབ་གདུལ་བྱ་གཞན་ངོར་ཀུན་རྫོབ་དྲང་དོན་ཙམ་དུའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཁ་ཅིག་བདག་རྟག་པ་གཅིག་པུར་ཁས་ལེན་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའང་རྟག་པ་གཅིག་པུས་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ལོག་རྟོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་དུ་དྭོགས་པས་བློ་དམན་ལ་བསྙད་པར་བགྱི་བ་མ་ཡིན་ཅེས་པ་སྟེ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །དེ་ཡི་ཚད་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པ་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་འདི་ནི་ངས་ཐོབ་སྟེ། །ང་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱང་རབ་འཆད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞུང་འདི་ལ་བཀའ་གདམས་ཀྱི་ལམ་རིམ་ཁ་ཅིག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ཁོ་ན་ལ་མི་སྦྱར་བར་སངས་(༣༨༥བ) རྒྱས་པའི་ཚོགས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་སོ་བདུན་སོགས་ཉི་ཚེ་བས་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་ན། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་བསྐལ་པའི་གྲངས་ཚད་ཅན་གྱི་བར་བཞུགས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བསྐལ་པ་གཞལ་མེད་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པ་གཞུང་འདིས་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བསྐལ་པ་གཞལ་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བྲིས་གདའོ
Chinese
就像极微尘埃的数量一样，善逝您圆满证悟一切法的成佛之劫数也与此相同。然而，由于那些先前没有积累善根的人很难产生特别的信仰，所以您的这个秘密不应该对迟钝的人讲述。为了让那些对这种方式特别有信仰的人积累无量的功德，才应该讲述。因此，法身，或者说基道果的法界，或者说圣者的等持智慧，或者说名为非异名的胜义谛，它没有任何不同的部分。没有人能够衡量它的初始界限，所以这样说。即使如此，智慧低下的人会认为，如果佛陀只有一种离戏的自性，那么其他无数众生积累功德就没有意义了。或者，像宁玛派认为的，最初的怙主不变光佛（藏文：སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་）没有积累和净化的过程，本来就是佛，是常恒自解脱。或者，像觉囊派所说的，常恒不作的佛是本有的，但为了新近调伏的众生，只是世俗的方便说法。或者，像一些外道承认的，只有一个常恒的“我”，同样，他们会错误地认为佛陀的法身也是常恒唯一的，并且遍及一切。因为担心产生这样的邪见，所以说不应该对智慧低下的人讲述。正如《妙法莲华经》中所说：“劫波百千亿无数，其量无数不可思，我证菩提最殊胜，我常说法亦如是。”因此，在这部论典中，噶当派的一些道次第论典不只是将成佛的方式与之联系起来，而是认为如果只是用三十七菩提等有限的劫数来成就佛果，那么佛的果位也只能存在有限的劫数，然后就会入灭。因此，这部论典表明，要成就佛的因，就必须积累无量劫的功德。因此，佛陀也不会入灭，而是会存在无量劫，这就是这个意思。
English
Just as the number of extremely fine dust particles is, so too is the number of kalpas in which you, the Sugata, perfectly and completely attained supreme enlightenment of all dharmas. However, since those who have not previously accumulated merit find it difficult to generate special faith, this secret of yours should not be told to the dull-witted. This should be told to those who have special faith in this way, in order to accumulate immeasurable merit. Therefore, the Dharmakaya, or the Dharmadhatu of the ground, path, and fruit, or the Samadhi-jnana of the noble ones, or that which is called the ultimate truth without different names, has no divisions into different parts. No one can grasp its initial limit, so it is said. Even so, those of inferior intelligence may think that if the Buddha has only one nature free from elaboration, then it is meaningless for countless other sentient beings to accumulate merit. Or, like the Nyingma school, which believes that the primordial protector, the unchanging light Buddha, did not accumulate and purify, but is originally a Buddha, eternally self-liberated. Or, like the Jonangpas who say that the eternal, unconditioned Buddha is primordially attained, but for the sake of newly tamed beings, it is merely a conventional, provisional teaching. Or, like some non-Buddhists who acknowledge only one eternal self, similarly, they would mistakenly think that the Dharmakaya of the Buddha is also eternally one and pervades everything. Because of the fear of generating such wrong views, it is said that it should not be told to those of inferior intelligence. As it is said in the Lotus Sutra: "In countless hundreds of thousands of billions of kalpas, its measure is countless and inconceivable, I attained this supreme enlightenment, I constantly preach the Dharma in this way." Therefore, in this treatise, some Lamrim texts of the Kadampa school do not merely associate the way to attain Buddhahood with it, but consider that if Buddhahood is attained with limited kalpas such as the thirty-seven Bodhipaksika-dharmas, then the fruit of Buddhahood will only exist for a limited number of kalpas, and then it will pass into Nirvana. Therefore, this treatise shows that in order to accomplish the cause of Buddhahood, one must accumulate immeasurable kalpas of merit. Therefore, the Buddha will not pass into Nirvana, but will exist for immeasurable kalpas, that is the meaning.
Tibetan
། །གཉིས་པ་ལ། ཤེས་རབ་དང་ཐུགས་རྗེས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པར་བསྟན། ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་ཐུགས་རྗེའི་ཡུལ་ཡིན་པས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བ་ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་མཆོག་ཏུ་རབ་ཞི་བར། །འགྲོ་བ་མིན་ཞིང་ནམ་མཁའ་རྣམ་འཇིག་འགྱུར་མིན་དེ་སྲིད་དུ། །ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཁྱོད་ལ་ཐུགས་བརྩེ་མ་མ་ཡིས། །ཚུལ་ལུགས་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་གང་ལ་མངའ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཚེའི་ཚད་ནི་ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཆོས་སྐུར་འགྲོ་བ་མིན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ཅིང༌། ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་འཇིག་འགྱུར་མིན་པ་སྟེ་མ་ཞིག་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཡུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ལ་ཐུགས་བརྩེའི་མ་མས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་བཞུགས་པའི་ཚུལ་ལུགས་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་ག་ལ་མངའ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་བསྐྲུན་ནས་སྙིང་རྗེའི་མ་མ་ལ་གཏད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཏི་མུག་སྐྱོན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁ་ཟས་དུག་བཅས་ཟ་བ་ཡི། །སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ནང་མི་དེ་ལ་ཁྱོད་བརྩེ་ཇི་ལྟ་བ། །དེ་ལྟར་དུག་ཟོས་ཉེན་པའི་བུ་ལ་མ་ཡི་#ག་བསྔལ་མིན། །དེས་ན་མགོན་པོ་མཆོག་ཏུ་རབ་ཞིར་གཤེགས་པར་འགྱུར་མ་ལགས། །དུས་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དེ་ནི་གཏི་མུག་སྐྱོན་གྱི་སྒྲིབ་པས་འཇིག་རྟེན་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཁ་ཟས་ལ་བདེན་ཞེན་གྱིས་ཟོས་ན་དུག་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟའི་ཁ་ཟས་དུག་བཅས་ཟ་བའི་སྐྱེ་བོ་འཁོར་བ་པ་ལ་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་མཛད་པས་ན་ནང་མི་དེ་(༣༨༦ན) དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་བརྩེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་དུག་ཟོས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་པའི་བུ་གཅིག་པ་ཕངས་པ་ལ་མའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཙམ་དུ་གདུང་བ་མིན་ཏེ། དེས་ན་མགོན་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བཙས་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་རབ་ཞིར་གཤེགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་མ་ལགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ན་མི་མཁས་དངོས་དང་དངོས་མེད་པར་ཞེན་པ་ཡི་བློ་ཅན་གྱིས།། སྐྱེ་དང་འཇིག་གནས་སྐབས་དང་#ག་དང་མི་#ག་བྲལ་ཕྲད་ཀྱིས་བསྐྱེད་#ག་བསྔལ་དང༌། །སྡིག་ཅན་འགྲོ་བ་འཐོབ་པ་དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཐུགས་བརྩེའི་ཡུལ་དུ་རབ་དོང་བས། །བཅོམ་ལྡན་ཐུགས
Chinese
第二，以智慧和慈悲示现轮回存续之久远。以慈悲的自性圆满而不入涅槃，以及一切世间皆为慈悲之境而不入涅槃三者。第一是： 胜者存续之久远，一切世间皆得最极寂静。 众生未尽，虚空未坏灭，如是长久时。 智慧之母所生您，慈悲之母以 规矩行事，最极寂静于何处有？ 胜者的寿命之量，即一切世间皆得最极寂静，不入法身，即未成佛，以及虚空未坏灭，即未消逝之时，智慧波罗蜜多的母亲所生之薄伽梵您，慈悲之母亲以轮回存续之久远的规矩行事，最极寂静于何处有？ 薄伽梵乃由智慧之母所生，交付于慈悲之母亲之故。 第二是： 因愚痴之过失，世间以毒食为食。 对待众生如同自己家人，您之慈爱是何等？ 如是中毒受苦之子，母亲之苦非同一般。 是故怙主不会趋入最极寂静而逝去。 无时无刻不在利益众生的佛陀之慈悲，乃因愚痴之过失的遮蔽，世间以对五欲之食执着为真实而食之，则会变成毒药，乃是轮回广大痛苦之因。 如是食用毒食之众生，能仁您以自己来承担，对待那些家人，薄伽梵您之慈爱是何等，如是中毒而受痛苦威胁的独子，母亲的痛苦并非仅止于此。 是故怙主由大悲所生，不会趋入最极寂静而逝去。 第三是： 因何不智者执着于有实与无实之念。 生与灭，住与不住，离别与相遇所生之痛苦， 以及获得罪恶之众生，是故世间皆为慈悲之境， 薄伽梵之心。
English
Secondly, it shows how wisdom and compassion remain in samsara for as long as it exists. The three reasons for not passing into nirvana are: the perfection of the nature of compassion, and the fact that all the world is the object of compassion. The first is: As long as the Victorious Ones remain, all the worlds will be supremely peaceful. As long as beings have not ceased and the sky has not been completely destroyed, For as long as you, who were born from the mother of wisdom, are cared for by the mother of compassion, Where is the supreme peace that comes from acting according to the rules? The measure of the life of the Victorious Ones is that as long as all the worlds are supremely peaceful, they do not enter the Dharmakaya, that is, they have not become Buddhas, and as long as the sky has not been completely destroyed, that is, it has not disappeared, you, the Bhagavan, who were born from the mother of the Perfection of Wisdom, are cared for by the mother of compassion, who acts according to the rules of remaining in samsara for as long as it exists, where is the supreme peace? Because the Bhagavan was created by the mother of wisdom and entrusted to the mother of compassion. The second is: Because of the fault of ignorance, the world eats food mixed with poison. How much do you love those beings as your own family? Just as a mother suffers for her son who is in danger of being poisoned, So the Protector will not pass into supreme peace. The compassion of the Buddha, who constantly benefits sentient beings, is obscured by the fault of ignorance, and when the world clings to the five objects of desire as real and eats them, they become poison, which is the cause of great suffering in samsara. The Tathagata takes upon himself the beings who eat such poisonous food, and how much does the Bhagavan love those family members, just as the mother's suffering is not limited to the only son who is threatened by the suffering of being poisoned. Therefore, the Protector, who was born of great compassion, will not pass into supreme peace. The third is: Why do the unwise cling to the notion of reality and unreality? The suffering caused by birth and death, dwelling and not dwelling, separation and meeting, And the sinful beings who are obtained, therefore, the world is the object of compassion, The heart of the Bhagavan.