English
These are because they were spoken by the noble Nagarjuna. Following him, having dispelled the doubt of being able to speak of all the qualities of the Buddha, with the strength of faith, I have spoken and discussed a small portion of the qualities. The third is: Profound is emptiness, other qualities are vast. By knowing the way of profound and vast, these qualities will be attained. In short, in this treatise, the qualities of the Buddha are of two kinds: profound and vast. Among them, the profound is the emptiness of reality, because it is difficult to fathom. The other qualities of cause and effect are vast because they are difficult to fully understand. Thus, by knowing the way of profound and vast and practicing it, these qualities will be easily attained. The third is: Again, you who possess the unwavering body, having come from the three realms, through emanations, etc. Showed passing away, birth, enlightenment, and the wheel of peace. Thus, you, with great compassion, lead all beings in the world who are of wavering conduct and have nets of desire, from being bound by many things, to nirvana. The Sambhogakaya acts for the sake of taming pure beings, and then again, with the Dharmakaya, possessing an unwavering body, even though you have transcended the three realms. You appear in the three realms in accordance with the appearances of those to be tamed, and through emanations, etc., show the connection with parents, etc., descending from the realm of Tushita to the womb of the mother, and being born, becoming enlightened at the Vajra Throne, and in order to suit the faculties of beings, showing the wheel of Dharma that pacifies all suffering in three stages, the Bhagavan now, with great compassion, leads all beings in the world who have the wavering conduct of afflictions and the nets of desire that are attached to the world, from being bound by many things, to the place of nirvana. Fourth, to show that the teaching of the One Vehicle is definitive, and to explain that the teaching of the Three Vehicles is provisional. The first is: Because here, by merely knowing Suchness, all stains are removed. There is no other that accomplishes this, and the dharmas do not rely on the variations of Suchness. This wisdom, which has Suchness as its object, is also not a different change. Therefore, you, for the sake of beings
Tibetan
ག་པ་མི་མཉམ་དབྱེར་མེད་བསྟན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ལས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་སེལ་བ་ནི་ལྷུར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་གཞན་མེད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དེས་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་མ་ལུས་པ་སྤང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། འདིས་ནི་ལམ་གྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དེ། དངོས་པོའི་རྣམ་འགྱུར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་ལའང་སོ་སོར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པར་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། འདིས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལམ་གཞི་ཐེག་པ་གཅིག་(༣༨༢བ) ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་མཐོང་བ་ཐ་དད་ཀྱང་དེ་ལ་དབྱེ་བ་དང་རྣམ་འགྱུར་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བློ་གྲོས་འདི་ཡང་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཅིང༌། རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། འདིས་ནི་རྟོགས་པ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཐེག་པ་མི་མཉམ་པ་དང་མཚུངས་པ་ལྟར། ཐེག་པ་གཞན་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་གྱི། ཐེག་པ་གསུམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། འོད་སྲུང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་པ་ཡིན་ལ། དེའང་གཅིག་ཡིན་གྱི། གཉིས་དང་གསུམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ངག་དོན་རྟོགས་བྱའི་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང༌། དེ་རྟོགས་བྱེད་ལམ་གྱིས་དེ་མ་རྟོགས་པར་དྲི་མ་སེལ་མི་ནུས་ལ། རྟོགས་ན་དེ་ལའང་དབྱེ་བ་མེད་པས་བགྲོད་བྱེད་ལམ་དང་བགྲོད་བྱ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དག་ཀྱང་གཅིག་ཡིན་ནོ། ། འདིར་ཐེག་པ་གཅིག་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉན་རང་རྣམས་མཐར་ཐུག་ཐེག་ཆེན་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་མཐུན་ལ། འོན་ཀྱང་ཉན་རང་གིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་གནས་སྐབས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ངེས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་ཐམས་ཅད་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་དགོས་པར་འདོད་ལ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཉན་རང་གི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་
Chinese
何处显示不平等无差别？世尊将一个乘宣说为三个乘，这是有密意的，因为在这世间，如实了知诸法之实性，从而去除二障的一切垢染，是精勤修持的唯一对治。若不了知此实性，则无法断除一切障碍。因此，这显示了道之乘为一乘。存在于事物中的诸法之实性是无生的，事物之变异差别也并非依赖于各自的差别，因为自性无生是相同的。因此，这显示了所知之境或基之乘为一乘（382b）。听闻、思维、禅修所见虽各异，然于彼无有差别与变异，故此证悟彼之境之具有智慧之慧亦非各异，自性为一。若慧非自性，则不能证悟慧之实性，因为未能如实了知自性之故。因此，这显示了证悟果之乘为一乘。境之实性为一，故境之有境之慧无有差别，因此，世尊，如您所说，众生之乘虽有不平等与平等，然因无有其他乘，故显示与佛之乘无别，而非有三乘。如经中所说：“光护，若了知一切法平等性，则为涅槃，彼亦为一，非二非三。”之故。语之义，所证之境之实性无有差别，若以证悟彼之路未证悟彼，则不能除垢染，若证悟彼，则于彼亦无有差别，故所行之道与所行之果之乘亦为一。此处，所有认为一乘为究竟义者，皆一致认为声闻、独觉最终将证得大乘。然而，认为声闻、独觉未证悟法无我者，则认为暂时可确定为三乘，然最终一切皆须进入大乘道。认为证悟法无我者，则认为声闻、独觉之智慧所缘之境之实性已证悟
English
Where is the inequality and non-difference shown? The Blessed One's teaching of one vehicle as three vehicles is intentional, because in this world, knowing the suchness of all dharmas as they are, and thereby removing all the stains of the two obscurations, is the only antidote that is diligently practiced. If one does not know this suchness, one cannot abandon all the obscurations. Therefore, this shows the vehicle of the path as one vehicle. The suchness of all dharmas that exist in things is unborn, and the differences in the transformations of things do not depend on their respective differences, because they are the same in that their nature is unborn. Therefore, this shows the object of knowledge or the basis vehicle as one vehicle (382b). Although what is seen through hearing, thinking, and meditation is different, there is no difference or transformation in it, so this wisdom of the intellect that has the object of realizing that is also not different, and its nature is one. If wisdom is not the nature, then the suchness of wisdom cannot be realized, because the nature is not realized as it is. Therefore, this shows the vehicle of the result of realization as one vehicle. Because the suchness of the object is one, the wisdom of the object-possessor is not different, therefore, Blessed One, as you said, although the vehicles of beings are unequal and equal, because there is no other vehicle, it is shown to be non-different from the vehicle of the Buddha, and there are not three vehicles. As it says in the sutra: "Light Protector, if you realize that all dharmas are equal, then it is nirvana, and that is one, not two or three." Therefore, the meaning of the words, the suchness of the object to be realized, has no difference, and if one does not realize it through the path that realizes it, one cannot remove the stains, and if one realizes it, then there is no difference in it, so the vehicle of the path to be traveled and the vehicle of the result to be traveled are also one. Here, all those who consider the one vehicle to be the definitive meaning agree that the Hearers and Solitary Realizers will ultimately attain the Great Vehicle. However, those who believe that the Hearers and Solitary Realizers have not realized the selflessness of phenomena believe that it can be determined as three vehicles temporarily, but ultimately all must enter the path of the Great Vehicle. Those who believe that the selflessness of phenomena is realized believe that the suchness of the object of the wisdom of the Hearers and Solitary Realizers has been realized.
Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང༌། (༣༨༣ན) དེས་དྲི་མ་མཐའ་དག་སེལ་བ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་གཅིག་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ལ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དྲང་དོན་དུ་བཞེད་དེ། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་ལས། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་ནི། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འདུ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་ཚུལ་གཅིག་གོ། །ཞེས་དང༌། དཔེ་མེད་པར་བསྟོད་པར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །གཙོ་བོའི་ཐེག་དབྱེར་མ་མཆིས་ཀྱང༌། །ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཞུག་ཕྱིར་དུ། །ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཉན་རང་གི་ཡེ་ཤེས་དག་དང་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཐེག་པ་གཅིག་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཇི་ལྟར་རིགས་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ལས་གཞན་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་མེད་ལ། ཉན་རང་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་དབང་པོ་དང་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་མྱུར་བུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཡོད་དོ། །འོ་ན་ཉན་རང་གི་ལམ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། དབང་པོ་དམན་པ་དག་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཉན་རང་གི་ལམ་ནས་རིམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པས་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མ་ཚང་བ་དང༌། དབང་པོ་དམན་པ་ལ་བལྟོས་ཏེ་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་དུ་བཞག་ལ། དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལས་དྲི་མ་མཐའ་དག་སེལ་ནུས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་(༣༨༣བ) ལ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པའི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དག་གིས་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འགོར་བའི་ཕྱིར་གེགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བཤད་པ། དོན་དེ་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གང་ཕྱིར་འགྲོ་ལ་ཉེས་པ་སྐྱེད་བྱེད་སྙིགས་མ་འདི་དག་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་གཏིང་ཟབ་ལ་འཇུག་མི་འགྱུར་ཞིང༌།།བདེ་གཤེགས་གང་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་མཁྱེན་རབ་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་དང་ལྷན་ཅིག་པ།།མངའ་དང་གང་ཕྱིར་བདག་གིས་སེམས་ཅན་དགྲོལ་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞལ་བཞེས་ཏེ། །འོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར
Chinese
与彼智慧无有差别，（383a）以此遣除一切垢染，彼即是一乘与佛陀之乘。然说彼为三乘，乃作不了义解。如《大集经》中云：“真实集于一乘者，一切乘真实集于一乘之平等性，入于无别之法界，此乃一法。”又如《无例赞》云：“法界无别故，主尊乘无别，然汝为引导众生故，说为三乘。”如是。声闻、独觉之智慧等与彼真如无有差别，故许为一乘，然于佛陀之乘如何相符耶？所谓佛陀，乃谓断除二障及其习气无余者。除如实无倒证悟彼真如外，无有余者能为断除二障之对治。声闻、独觉等亦证悟彼真如故。然由根器与方便之差别，故有迟速之别耳。若问：然声闻、独觉之道说为菩提之障碍，与此相违耶？答：根器下劣者，若未先经小乘之道，则不能获得菩提故。彼等由声闻、独觉之道次第获得无上菩提，故是不具足方便之差别。观待根器下劣者，立为小乘之道。由串习彼道，故能遣除一切垢染，故说为佛陀之乘。（383b）然若信解甚深广大之利根者，若现行小乘之道，则获得菩提将长久延迟，故说为障碍耳。二者中，一者为：说终极宣说三乘乃具密意者。二者为：以譬喻之门明示彼义。初者为：何故于行者生起过失之此等垢染存在耶？故世间不入佛陀行境之甚深处。善逝！何故汝具有智慧、大悲、方便耶？又何故汝曾承诺我将救度众生耶？若尔，涅槃唯是一，则如何
English
and there is no difference in that wisdom. (383a) That which eliminates all defilements is the one vehicle and the vehicle of the Buddhas. However, it is considered that the teaching of it as three vehicles is provisional. As it is said in the chapter of the Great Collection: "The true gathering in one vehicle is that all vehicles truly gather in the equality of one vehicle, entering the indivisible realm of Dharma, this is one way." And in the Praise Without Example: "Because the realm of Dharma is without difference, the vehicle of the Lord is without difference, but you have taught it as three vehicles in order to guide sentient beings." Like that. Although it may be allowed that the wisdoms of the Hearers and Solitary Realizers and that suchness are not different, so it is one vehicle, how can it be suitable for the vehicle of the Buddhas? The term Buddha refers to the complete abandonment of the two obscurations together with their predispositions. There is no antidote to the abandonment of the two obscurations other than the non-erroneous realization of suchness. Because the Hearers and Solitary Realizers also realize suchness, however, there is a difference of quickness and slowness due to the difference of faculties and means. If it is asked: Then is it contradictory that the paths of the Hearers and Solitary Realizers are said to be obstacles to enlightenment? Answer: Because those with inferior faculties cannot attain enlightenment without first going through the path of the inferior vehicle. Those who gradually attain unsurpassed enlightenment from the path of Hearers and Solitary Realizers do not have the complete difference of means. The path of the inferior vehicle is established in relation to those with inferior faculties. Because by familiarizing oneself with that, one can eliminate all defilements, it is said to be the vehicle of the Buddhas. (383b) However, if those sharp-witted ones who have faith in the profound and vast make manifest the path of the inferior vehicle, it will take a long time to attain enlightenment, so it is said to be an obstacle. Among the two, one is: Explaining that the ultimate teaching of the three vehicles is intentional. The second is: To clarify that meaning through the door of examples. The first is: Why do these impurities that cause faults to arise in practitioners exist? Therefore, the world does not enter the profound realm of the Buddhas' activity. Sugata! Why do you have wisdom, great compassion, and skillful means? And why did you promise that I would liberate sentient beings? If so, if nirvana is only one, then how