Tibetan
ས་སུ་དེ་མཁྱེན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །བཤད་པ་ལས་བཟློག་གནས་མིན་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པ། །མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་སྤངས་པ་དེ་ནི་སྟོབས་སུ་བཤད། །རྒྱུ་གང་ཞིག་ལས་རང་གི་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཅན་འབྲས་བུ་དེའི་གནས་སུ་གནས་དེ་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་དགེ་མི་དགེ་ལས་རྣམ་སྨིན་ཡིད་(༣༧༩ན) དུ་འོང་མི་འོང་སོགས་འབྱུང་བ་འདི་ལྟར་བསླུ་བ་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལས་བཟློག་པ་རྒྱུ་མིན་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དེ་གནས་མིན་ཏེ། དཔེར་ན། དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱུང་བའི་གནས་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་གནས་ཡིན་མིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་མཁྱེན་པ་ལ་ཆགས་ཐོགས་སྤངས་པ་དེ་ནི་སྟོན་པའི་གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་དང་མི་འདོད་དེ་ལས་བཟློག་དང་ཟད་དངོས་ཀྱི། །ལས་དང་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ལའང༌། །མཁྱེན་པ་ནུས་མཐུ་ཐོགས་མེད་སོ་སོར་འཇུག་འགྱུར་པ། །དུས་གསུམ་ཤེས་བྱ་ཁྱབ་མཛད་དེ་ནི་སྟོབས་སུ་འདོད། །འདོད་པའི་ལས་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། མི་འདོད་པའི་ལས་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགེ་མི་དགེ་མ་ཡིན་པའི་འདྲེས་མ་དང༌། ལས་ཟད་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་དང་སྟེ། མདོ་ལས། ལས་གཅིག་ཏུ་དཀར་བ་དང༌། གཅིག་ཏུ་གནག་པ་དང༌། དཀར་ནག་འདྲེས་མ་དང༌། ལས་ཟད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་བཞི་གསུངས་པས་འདིར་ཡང་དེའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །འདིར་འགྲེལ་བཤད་དུ། མི་ཟད་དངོས་ལས་དང༌། ཞེས་བཏོན་ནས་ཟད་པ་མེད་པ་མ་བྱས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རང་སྡེ་འོག་མའི་མྱང་འདས་རྫས་ཡོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་ཀྱི། མདོ་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་མངོན་པ་དང་འགལ་བའི་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ཞེས་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །ལས་དེ་བཞི་ལས་ཟག་མེད་ལ་རྣམ་སྨིན་མེད་པས་གཞན་གསུམ་པོ་དེའི་རྣམ་སྨིན་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ལའང་རང་གི་ངོ་བོ་བར་དབྱེ་སོགས་མཁྱེན་པའི་ནུས་མཐུ་ཐོགས་མེད་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དུས་སོ་སོར་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ཅན་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་ལ་ཁྱབ་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་སྟོན་(༣༧༩བ) པའི་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འདོད་ཆགས་སོགས་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོད་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་དམན
Chinese
对此，知晓这些的人们说道：与所说相悖的非处，以及无边无际的所知，知晓且断除了障碍，这被称之为力量。从何种因产生何种果是确定的，知晓具有生之果的处所，佛陀们如是说。从善与非善之因，产生令人满意或不满意之果等，如是安住而无欺骗。与如上所说相悖，从非因产生果，那不是处所。例如，从善产生令人不满意之果，这是不可能的。知晓包含处与非处的一切无边无际的所知，且断除了执着与障碍，这被称之为导师知晓处与非处的力量。第二是：欲与非欲，以及与之相反和已尽之物的业，以及其极其繁多的异熟，知晓其能力无碍，能各自进入，遍及三时所知，这被认为是力量。令人满意的业产生令人满意的异熟，不令人满意的业产生不令人满意的异熟，与之相反，完全不是善与非善的混合，以及业已尽之因的无漏之业。经中说：业有四种，一是纯粹的白色，一是纯粹的黑色，一是黑白混合，以及使业耗尽的无漏之业。因此，这里也是按照这个意思说的。在此，注释中说：非尽之物和业，并删去了“没有耗尽”，说这是获得之因，这是按照自宗下部的涅槃实有的观点说的。与经部和大乘的法相违背，说耗尽之因是无漏，这样说是正确的。这四种业中，无漏业没有异熟，因此，其他三种业的极其繁多的异熟，包含在过去、现在、未来三时中，也知晓其自性、间隔等，其能力无碍，能进入所化众生的不同境地和时间，遍及三时所知，这被认为是导师知晓业和异熟的力量。第三是：贪欲等产生的力量所产生的欲望是，极其繁多且低劣。
English
Those who know this say: The non-place contrary to what is said, and the infinite knowable, knowing and eliminating obstacles, this is called power. From what cause does what result arise for sure, knowing the place of the fruit that has birth, the Buddhas say so. From the cause of good and non-good, the result of satisfaction or dissatisfaction, etc., arises, thus abiding without deception. Contrary to what is said above, the fruit arising from a non-cause is not a place. For example, it is impossible for a dissatisfactory fruit to arise from good. Knowing all the infinite knowable that includes place and non-place, and eliminating attachment and obstacles, this is called the power of the teacher knowing place and non-place. The second is: desire and non-desire, and the opposite and exhausted objects of karma, and its extremely numerous ripening, knowing its ability unhindered, able to enter each separately, pervading the three times knowable, this is considered power. Satisfactory karma produces satisfactory ripening, unsatisfactory karma produces unsatisfactory ripening, and conversely, it is not entirely a mixture of good and non-good, and the object of the exhausted cause is the uncontaminated karma. The sutra says: There are four types of karma, one is purely white, one is purely black, one is a mixture of black and white, and the uncontaminated karma that exhausts karma. Therefore, this is also said according to this meaning. Here, in the commentary, it says: Non-exhausted objects and karma, and deletes "not exhausted", saying that this is the cause of attainment, this is said according to the view of the real existence of Nirvana in the lower self-sect. Contrary to the sutra and the Dharma of the Mahayana, saying that the cause of exhaustion is uncontaminated, this is correct. Among these four karmas, uncontaminated karma has no ripening, therefore, the extremely numerous ripening of the other three karmas, included in the past, present, and future three times, also knowing its nature, interval, etc., its ability is unhindered, able to enter the different realms and times of the beings to be tamed, pervading the three times knowable, this is considered the power of the teacher knowing karma and ripening. The third is: The desire produced by the power produced by greed, etc., is extremely numerous and inferior.