Tibetan
་བདེན་པ་གཉིས་སུ་གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་བལྟོས་ནས་བཞག་གི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར་གཟུགས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དག་ལས་གཅིག་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་གཅིག་ཤོས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཡིན་མིན་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །འོ་ན་རྒྱུད་བླ་མར། རང་དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་ཐ་སྙད་གཞན་གྲགས་དང་བསྟུན་ནས་ཆོས་སྐུ་ལ་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། གཟུགས་སྐུ་ལ་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་བརྗོད་པར་མཛད་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་འགག་དང་བྲལ་བའི་དོན་དམ་བདེན་པར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སྐུ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་བཤད་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་གི་སྟོབས་སོགས་སྐྱེ་འགག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་སྐུ་ལ་ཡང་དོན་དམ་བདེན་པར་བཞག་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། སྔགས་ཀྱི་(༣༧༧ན) ཐེག་པར་ངེས་དོན་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་སྐུ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ལ་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་ཆེས་མང་བའི་ཕྱིར། སྐབས་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཤེས་དགོས་པ་ལས་ཕྱོགས་རེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །དེས་ན་ཁ་ཅིག་གི་ལུགས་ལྟར་གཟུགས་སྐུ་ལས་གཞན་ན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། གཟུགས་སྐུ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་དེ་ལྟར་ན་བདེན་པ་གཉིས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གསུངས་པའི་གནད་མ་དྲན་པར་བྱུང་རྒྱལ་དུ་ཁ་ནས་ཤོར་བའི་ཅོལ་གཏམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ། སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བཞེད་པ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་སྟོན་པའི་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སྟོན་པའི་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐུབ་དབང་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་དེའི་རྒྱུ་མཐུན། །གཟུགས་སྐུ་གཅིག་ལ་རང་གི་སྐྱེ་གནས་སྐབས། །སྔར་འགགས་གསལ་དང་མ་འཆོལ་བྱུང་ཚུལ་ནི། །མ་ལུས་ཀྱིས་བཀྲ་མཐའ་དག་སྟོན་པར་མཛད། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་དག་བསྐྱེད་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྐུ་གཞན་ཡང་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་མཐུ་ལས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་སྐུ
Chinese
两种真理是根据所化众生的心识而安立的。在佛陀的观照中，色身、法身和自性身等，没有一个是胜义谛，一个是世俗谛，也没有佛与非佛等的丝毫差别。那么在《宝性论》中说：‘自利利他胜义身，以及依于彼之世俗身二者。’难道不是将佛陀的身体分为两种真理吗？对于佛陀的身体，根据其他名称和共称，将法身称为法性胜义谛，将色身称为法相世俗谛，但并非完全说法身本身就是远离生灭的胜义谛。因为在解释法身一切智时，也解释了具有无漏智慧的二十一种功德等生灭自性的世俗谛。而且，也有将色身安立为胜义谛的情况，因为在密咒的（377页）乘中，解释决定意义胜义的色身双运金刚持本身的情况非常多。需要了解场合力量的差别，不要执着于某一方面。因此，像某些人那样，说在色身之外还有自性身，以及认为色身本身就是佛陀的智慧，这样说就忘记了所说的两种真理不可说是同一或异体的要点，只是随意从口中说出的无稽之谈。第二，身体圆满，以及意愿自在圆满，以及功德圆满的解说三种。第一，有显示出生的状态的神通殊胜，以及显示行为的状态的神通殊胜两种。第一是：能仁王于一刹那，彼之因相同。色身一者，自身之生处。先前灭尽显现且不杂乱，出现之方式。无余皆明示，一切皆示现。佛陀的法色身，以及产生那些的相同因的其它身体，也从法色身的神通力中为了所化众生的利益而出现，即能仁王于一刹那间，身
English
The two truths are established in relation to the minds of those to be tamed. In the view of the Buddhas, there is not the slightest difference between the Form Body, the Dharma Body, and the Essence Body, such as one being the ultimate truth and the other being the conventional truth, or whether they are Buddhas or not. Then, in the Uttaratantra, it says: 'The ultimate body for self and others, and the two conventional bodies that depend on it.' Does this not divide the Buddha's body into two truths? Regarding the Buddha's body, according to other names and common terms, the Dharma Body is called the Dharma-nature ultimate truth, and the Form Body is called the Dharma-characteristic conventional truth. However, it is not entirely the case that the Dharma Body itself is said to be the ultimate truth, free from arising and ceasing. Because when explaining the Dharma Body's omniscience, it also explains the conventional truth, which has the nature of arising and ceasing, such as the twenty-one qualities of undefiled wisdom. Moreover, there are also cases where the Form Body is established as the ultimate truth, because in the Mantra (377a) Vehicle, there are very many instances of explaining the definitive meaning, the ultimate Form Body, the union of Vajradhara itself. It is necessary to understand the difference in the power of the occasion, and not to be attached to one aspect. Therefore, like some people who say that there is an Essence Body other than the Form Body, and who think that the Form Body itself is the wisdom of the Buddha, they have forgotten the point that the two truths cannot be said to be the same or different, and are just uttering nonsense that comes out of their mouths casually. Second, there are three explanations: the perfection of the body, the perfection of dominion over wishes, and the perfection of qualities. First, there are two: the extraordinary power of showing the state of birth, and the extraordinary power of showing the state of conduct. The first is: The King of Sages, in a single moment, has the same cause. One Form Body, the place of its own birth. The way it appeared, clear from previous cessation and unmixed. He shows everything completely, showing all. The Dharma Form Body of the Buddha, and other bodies with the same cause that generate them, also arise from the power of the Dharma Form Body for the benefit of those to be tamed, that is, the King of Sages in a single moment, the body
Tibetan
་གཉིས་པོ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་གཟུགས་སྐུ་གཅིག་ལ་སངས་མ་རྒྱས་པའི་སྔ་རོལ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་རང་གི་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་སྔར་འགགས་ཟིན་པའི་བྱུང་མཐའ་མ་ལུས་པ་གསལ་བ་དང་མ་འདྲེས་པ་མ་འཆོལ་བར་བྱུང་ཚུལ་ནི་མ་ལུས་ཀྱིས་བཀྲ་མཐའ་དག་མེ་ལོང་ལ་བྱད་བཞིན་སྟོན་པ་ལྟར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། སྐུ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་དང༌། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་སྟོན་པའི་མཐུ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྦྱིན་པ་དང༌། ཕར་ཕྱིན་གཞན་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའི་འབྱུང་མཐའ་སྟོན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཞིང་ཇི་འདྲར་ཐུབ་དབང་དེ་དང༌། །དེ་དག་སྐུ་སྤྱོད་མཐུ་སྟོབས་ཇི་འདྲ་དང༌། །ཉན་ཐོས་དགེ་འདུན་ཇི་སྙེད་ཇི་ལྟ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་དེར་གཟུགས་ཇི་འདྲ་དང༌། །ཇི་འདྲའི་ཆོས་དང་དེར་བདག་ཇི་འདྲ་དང༌། །ཆོས་ཐོས་སྤྱོད་པ་གང་ལ་སྤྱད་པ་དང༌། །སྦྱིན་གང་ཇི་ཙམ་དེ་དག་ལ་ཕུལ་བ། །དེ་ནི་མ་ལུས་སྐུ་གཅིག་ལ་སྟོན་མཛད། །སྟོན་པ་སྔོན་(༣༧༧བ) སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་སྤྱོད་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཻ་ཌཱུརྱ་དང་པདྨ་རཱ་ག་སོགས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་མཛེས་པ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ན་ཐུབ་དབང་དེ་རྣམས་བལྟམས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དེ་དག་སྐུ་སྤྱོད་མཐུ་སྟོབས་ཕུལ་དུ་གྱུར་བ་ཅི་འདྲ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་ཉན་ཐོས་དགེ་འདུན་གྱི་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། རང་གི་ཐར་པ་ལ་ནན་ཏན་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་ཞིང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེར་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཚན་དཔེ་དང་ཆོས་གོས་ཟས་གནས་ཉེར་སྤྱོད་ཇི་འདྲ་བར་དང༌། ཐེག་པ་གཅིག་དང་གསུམ་གྱི་རྟེན་ཅན་ཆོས་ཇི་འདྲ་བ་བསྟན་པའི་ཆོས་དང༌། ཞིང་དེར་བདག་ཉིད་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སོགས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཁྱིམ་པའམ་རབ་བྱུང་ཅི་འདྲར་གྱུར་པ་དང༌། ཆོས་ཐོས་ན་བསླབ་པ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པ་རྒྱས་པ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལྟ་བུ་ཁས་བླངས་ནས་སྤྱོད་པ་གང་ལ་སྤྱད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་ལ་བཟའ་གོས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སོགས་སྦྱིན་པ་གང་ཇི་ཙམ་དེ་དག་ལ་ཕུལ་བ་དེ་ནི་མ་ལུས་པར་སྐུར་གཅིག་ལ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཤེས་རབ་སྤྱོད་ཚེ་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་གང༌། །མ་ཚང་མེད་དེ་དག་ཉིད་སྤྱོད་པ་ཀུན། །སྔོན་སྦྱིན་པའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱུང་བ་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བ
Chinese
那二者的因缘共同的色身，在未成佛之前，轮回无始以来自己的出生的阶段，以前断绝了的生灭全部显现，并且不混杂、不混乱地出现的情形，就像全部的光辉都像镜子照出面容一样地显现。第二，一个身体上显现，以及一个毛孔中显现一切行为的神通两种。第一，布施，以及其他五度波罗蜜多行为的生灭显现两种。第一是： 佛刹如何如，能仁彼等与， 彼等身行力，威力如何如， 声闻僧众数，几许如何如， 菩提心彼等，于彼形如何如， 如何之法与，于彼我如何如， 闻法行持于，何者所行持， 布施何几何量，彼等所供养， 彼乃无余于，一身而示现。 示现者先前(377b) 布施的波罗蜜多行为时，佛的刹土毗琉璃和红莲花等的树木，有情的美丽如何，能仁彼等诞生，佛彼等身行威力超胜如何，彼等的声闻僧众的数目几许，对于自己的解脱如何精进修行，佛彼等的刹土中菩萨们，于彼形体的差别，相好和法衣饮食住处受用如何，一乘和三乘的所依之法如何，所宣说的法，刹土中自己婆罗门种姓等出生，在家或出家如何成为，闻法时具有剩余学处所摄的沙弥戒律等，没有剩余广大的比丘戒律等受持后，于何者行持，佛菩萨声闻的僧众等，饮食衣服珍宝的装饰等布施何几何量，彼等所供养，那都是无余地在一个身体上显现。第二是： 如是持戒忍精进，禅定智慧行持时，先前之阶段任何， 无缺无彼等自身，行持一切。
English
The co-operative physical body of those two, before attaining Buddhahood, the stages of one's own birth from beginningless samsara, the arising and ceasing that had previously ceased, appear completely, and the way they appear without mixing or confusion, is like all the radiance showing the face in a mirror. Second, two kinds of power: appearing in one body, and appearing all actions in one pore. First, two kinds of appearance of the arising and ceasing of generosity and the other five perfections. The first is: How are the Buddha-fields, and the Able One and those, How are their bodies, actions, strength, and power, How many are the Hearers and Sangha, and how are they, How are the Bodhisattvas, and how are their forms there, How are the teachings, and how am I there, What is practiced in hearing and practicing the Dharma, How much is given in charity, and what is offered to them, All of that is shown in one body. The demonstrator previously (377b) When practicing the perfection of generosity, how beautiful are the trees and sentient beings of the Buddha-field, such as beryl and red lotus, and how are those Able Ones born? How are the bodies, actions, strength, and power of those Buddhas superior? How many are the numbers of the Hearers and Sangha of those Buddhas? How diligently do they practice for their own liberation? In the fields of those Buddhas, how are the Bodhisattvas different in form, with marks and examples, Dharma robes, food, dwellings, and possessions? What kind of Dharma is taught, the basis of the One Vehicle and the Three Vehicles? What kind of Dharma is taught? In that field, one is born into the Brahmin caste, etc., and how does one become a householder or a renunciate? When hearing the Dharma, one takes vows such as the novice vows, which include the remaining precepts, and the extensive Bhikshu vows, which are complete without remainder. What is practiced? How much is given in charity to the Buddhas, Bodhisattvas, and the Sangha of Hearers, including food, clothing, and precious ornaments? All of that is shown in one body without remainder. The second is: Likewise, when practicing morality, patience, diligence, concentration, and wisdom, whatever the previous stage was, without any lack, those very ones practice everything.