Tibetan
རྩོན་འགྲུས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་ཚེ་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དེ་དག་མ་ལུས་པ་སྐུ་གཅིག་ལ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། གཞན་དུས་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་འཕགས་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་པ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྐུ་ཡི་བ་%འི་ཁུང་བུརའང་གསལ་བར་སྟོན། །སྐུ་གཅིག་ལ་དེ་ལྟའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པར་མ་(༣༧༨ན) ཟད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཀུན་བ་སྤུའི་ཁུང་བུར་གསལ་བར་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་གང་དག་འདས་དང་འབྱུང་འགྱུར་གང༌། །གང་དག་ད་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར། །གདངས་མཐོན་ཆོས་སྟོན་#ག་བསྔལ་གྱིས་བཟུང་བའི། །འགྲོ་དབུགས་འབྱིན་ཞིང་འཇིག་རྟེན་བཞུགས་པ་དང༌། །དང་པོའི་ཐུགས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །དེ་དག་སྤྱོད་ཀུན་དངོས་རྣམས་མིག་འཕྲུལ་གྱི། །རང་བཞིན་མཁྱེན་ནས་བདག་བཞིན་བ་%་ཡི། །ཁུང་བུར་དུས་གཅིག་ལ་ནི་གསལ་བར་སྟོན། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་གང་དག་འདས་དང་མ་བྱོན་པ་འབྱུང་འགྱུར་གང་དང་གང་དག་ད་ལྟ་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་གསུང་གི་གདངས་མཐོན་པོ་ཚངས་དབྱངས་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བཟུང་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་དབུགས་འབྱིན་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ན་བཞུགས་པ་དང་བཞུགས་པ་དེ་དག་དང་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་གཤེགས་པ་དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་མིག་འཕྲུལ་གྱི་རང་བཞིན་ལྟར་མཁྱེན་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་བཞིན་སྐུའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུར་དུས་གཅིག་ལ་ནི་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིག་འཕྲུལ་ལྟར་མཁྱེན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིག་འཕྲུལ་དུ་སྟོན་པར་སྤྱོད་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུས་གསུམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །རང་རྒྱལ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་མ་ལུས་ཀྱི། །སྤྱོད་དང་དེ་ལྷག་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ནི། །ཐམས་ཅད་བ་%འི་ཁུང་བུར་གཅིག་ཚེ་སྟོན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་གཞན་གྱི་སྤྱོད་པ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རང་རྒྱལ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་མ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་ལྷག་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ནི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་བ་སྤུའི་ཁུང་བུར་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ། ཡུལ་དང༌། དུས་ལ་བལྟོས་ནས་བཞེད་པ
Chinese
当行持布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧的波罗蜜多时，将先前的一切状态，凡是完整无缺的，全部在一个身体上显示出来。第二，有三种方式：显示自己的行持，以及过去、现在、未来三世一切佛的行持，以及其他三世一切凡圣的行持在一个毛孔中。第一是：在身体的毛孔中也清晰地显示。在一个身体上显示如此的行持，没有穷尽，将自己的六度波罗蜜多的行持，凡是完整无缺的，全部在毛孔中清晰地显示出来。第二是：无论过去和未来有哪些佛，无论现在有哪些佛在虚空的边际，以高昂的声音宣说佛法，救济被痛苦抓住的众生，令其得以喘息，安住于世间；从最初发起菩提心到证得菩提树之间，他们的一切行持，都如幻术般了知其自性，如同显示自己的行持一样，在身体的毛孔中同时清晰地显示出来。世尊了知一切法如幻术，因此在将一切法显示为幻术的行持上获得了自在。第三是：同样，过去、现在、未来三世的菩萨，以及所有独觉圣者和声闻，他们的所有行持，以及超过他们的凡夫俗子的状态，全部在一个毛孔中同时显示。如来在一个毛孔中显示自己和他人的行持，同样，过去、现在、未来三世的菩萨，以及所有独觉圣者和声闻的所有行持，以及超过他们的凡夫俗子的状态的所有行持，全部在一个毛孔中同时显示。第二，是根据处所和时间来考虑。
English
When practicing the perfections of generosity, discipline, patience, diligence, concentration, and wisdom, all the previous states, without any omission, are shown completely on one body. Secondly, there are three ways: showing one's own conduct, as well as the conduct of all Buddhas of the three times, and the conduct of all ordinary and noble beings of the three times in one pore. The first is: it is also clearly shown in the pores of the body. Showing such conduct on one body, without exhaustion, all the conduct of one's own six perfections, without any omission, is clearly shown in the pores. The second is: Whatever Buddhas have passed away and will come, whatever ones are now at the edge of the sky, proclaiming the Dharma with a high voice, such as the voice of Brahma, and relieving beings seized by suffering, allowing them to breathe and dwell in the world; from the initial generation of the mind of enlightenment to reaching the Bodhi tree, all their actions, knowing the nature of all things as like an illusion, just as showing one's own conduct, are clearly shown simultaneously in the pores of the body. The Bhagavan knows all dharmas as like an illusion, therefore he has attained mastery in the conduct of showing all dharmas as an illusion. The third is: Similarly, all the Bodhisattvas of the three times, and all the solitary conquerors, noble ones, and hearers, all their actions, and the states of ordinary people beyond them, are all shown simultaneously in one pore. The Tathagata shows his own and others' conduct in one pore, similarly, all the Bodhisattvas of the three times, and all the solitary conquerors, noble ones, and all the actions of the hearers, and all the actions of the states of ordinary people beyond them, are all shown simultaneously in one pore. Secondly, it is considered in relation to place and time.
Tibetan
་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དག་པ་འདི་ནི་བཞེད་པ་འཇུག་པ་ཡིས། །རྡུལ་གཅིག་ཡུལ་ལ་མཁའ་གཏུགས་འཇིག་རྟེན་དང༌། །འཇིག་རྟེ་མཐའ་ཡས་ཕྱོགས་ཁྱབ་རྡུལ་སྟོན་མོད། །རྡུལ་རགས་མི་འགྱུར་འཇིག་རྟེན་ཕྲ་མི་འགྱུར། །སྤངས་རྟོགས་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་འདི་ནི་བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་ཡུལ་ལ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱོགས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པར་སྟོན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ནའང་རྡུལ་རགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ཕྲ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲིད་མཐའི་བར། །སྐད་ཅིག་དེ་རེ་རེ་ལ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས། །ཇི་སྙེད་སྟོན་པ་དེ་སྙེད་འཛམ་བུ་གླིང༌། །མ་ལུས་རྡུལ་གང་དེ་སྙེད་ལ་གྲངས་མེད། །སྟོན་པ་རྣམ་རྟོག་མི་(༣༧༨བ) མངའ་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲིད་མཐའི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་དང་སྐད་ཅིག་དེ་རེ་རེ་ལ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་འདུལ་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་སྟོན་པ་དེ་སྙེད་འཛམ་བུའི་གླིང་མ་ལུས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གང་དེ་སྙེད་ལ་སྔ་མའི་གྲངས་ཀྱི་ཆ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ། ཡོན་ཏན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟོབས་བཅུ་བཤད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་གྱིས་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། བསྟན། བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་སྟོབས་དང༌། །དེ་བཞིན་ལས་རྣམ་སྨིན་བློ་དང༌། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཐུགས་ཆུད་དང༌། །སྣ་ཚོགས་ཁམས་ནི་མཁྱེན་སྟོབས་དང༌། །དེ་བཞིན་དབང་མཆོག་མཆོག་མ་ཡིན། །མཁྱེན་དང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་དང༌། །བསམ་གཏན་རྣམ་ཐར་ཏིང་འཛིན་དང༌། །སྙོམས་པར་འཇུག་སོགས་བློ་སྟོབས་དང༌། །སྔོན་གནས་དྲན་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བློ་དང༌། །ཟག་རྣམས་ཟད་པ་མཁྱེན་སྟོབས་ཏེ། །སྟོབས་ནི་བཅུ་པོ་འདི་དག་གོ། །འདིར་འགྲེལ་བཤད་དུ། སྟོབས་རེ་རེ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་མངོན་པ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བཤད་པ་ནི་གོང་དུ་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞིང༌། གཞན་སྣང་ཡིན་ན་ཡང་མ་དཔྱད་པར་འཇོག་པས་མཚུངས་ལྡན་སྦྱར་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན་ལྟར་བཅུའི། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་གང་ཞིག་ལས་གང་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་འགྱུར་པ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་གན
Chinese
两种是自在的转变。第一种是： 清净者以意愿而入， 一微尘之境及于虚空边际之世界， 示现无边世界周遍一方微尘， 然微尘不粗大世界亦不微小。 此乃断证功德圆满之佛陀，仅以意愿而入，于一极微尘之境，示现及于虚空边际之世界，并示现无边世界之一方为极微尘所周遍； 即使如此，微尘亦不粗大，世界亦不微小。 第二种是： 无分别之您直至有边际， 刹那刹那各各行诸事业， 如是示现多少赡部洲， 所有微尘之量彼等无计数。 导师您无分别，直至有之边际，于刹那又刹那，如十二行仪般，示现种种调伏有情之行，如是示现多少赡部洲，所有微尘之量，彼等连先前之数的少分亦无。 第三，宣说功德之主十力，以及功德无边且佛陀之外他人无法思及，以及将一切功德归纳为深广二者。 第一，分“示”和“释”两部分。 第一部分是： 知处非处之智力， 如是业异熟之慧， 种种意乐之领悟， 种种界乃智力， 如是胜劣根， 知及一切行， 静虑解脱等持， 等至等慧力， 宿住随念智， 如是死生之慧， 诸漏尽之智力， 此乃十力。 此处注释中，若如每一力皆说为等持与智慧及相应之心心所显现般，则与前文所说一切心心所之行皆寂灭相违。 若是其他显现，亦不观察而安立，故不需加相应。 第二，如略说般之十者， 第一是： 何因必定生何果， 彼乃彼之
English
There are two kinds of transformations of自在(dbang)。 The first is: The pure one enters by wish, The realm of one atom reaches the edge of space, Showing the world, And the boundless world pervades one side of the atom, But the atom does not become coarse and the world does not become small. This is the Buddha who has perfected the merits of abandonment and realization, entering merely by wish, showing the world reaching the edge of space in the realm of one extremely small atom, and showing one side of the boundless world pervaded by extremely small atoms; Even so, the atom does not become coarse, and the world does not become small. The second is: You who have no discrimination, until the end of existence, Each moment performs various actions, As many as are shown, that many Jambudvipa, All the dust that fills them is countless. Teacher, you have no discrimination, until the end of existence, in each and every moment, like the twelve deeds, you show various actions to tame sentient beings, as many Jambudvipa as you show, all the dust that fills them, they do not even have a fraction of the previous number. Third, explaining the ten powers, the main qualities, and the endless qualities that others besides the Buddha cannot think of, and summarizing all the qualities into two, deep and vast. First, there are two parts: "showing" and "explaining." The first part is: The power of knowing what is and is not the place, Likewise, the wisdom of the ripening of karma, Understanding of various intentions, The various realms are the power of wisdom, Likewise, superior and inferior faculties, Knowing and all actions, 静虑(bsam gtan) liberation 等持(ting 'dzin), 等至(snyoms par 'jug) and other powers of wisdom, Recollection of past lives, Likewise, the wisdom of death and birth, The power of knowing the exhaustion of all leaks, These are the ten powers. Here in the commentary, if each power is said to be like the manifestation of 等持(ting 'dzin) and wisdom and the corresponding mind and mental factors, it contradicts the previous statement that all actions of mind and mental factors are寂灭(zhi bar)。 If it is another manifestation, it is established without examination, so there is no need to add correspondence. Second, like the ten in brief, The first is: What cause will definitely produce what effect? That is its