Tibetan
ཆར། །ཞེས་དང༌། འདི་ནི་རང་སེམས་སྣང་བ་ཞེས། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་མི་ཤེས་མོད། །ཅེས་དང༌། དགེ་བ་སྐྱེ་དང་འཇིག་པས་ན། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་དང་འཇིག །བརྒྱ་བྱིན་བཞིན་དུ་ཐུབ་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །ཅེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་དང༌། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་སུའང་གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་མིན་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གཟུགས་སྐུ་བེམ་འཛོང་ནི་གཏན་མེད་ཡིན་ལ། གཟུགས་སྐུ་ཡང་དག་པ་དེ་ཤེས་པའི་ལུས་ལ་འཇོག་དགོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་དེ་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་ཟད་དེ། ལུང་དེ་དག་གི་དོན་མ་གོ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདོད་པ་དེ་ལྟར་ན་གསུང་རབས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་(༣༧༥བ) ཕྱིར་ཏེ། ལུང་དེ་དག་གིས་ནི་བརྟེན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མྱོང་བྱའམ་མཐོང་བྱའམ་རིག་བྱ་སྟེ་ཁོང་དུ་ཆུབ་བྱ་ཡིན་ལ། རྟེན་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའི་སྤྲོས་པ་རྣམས་གདུལ་བྱ་བསགས་སྦྱང་གི་བློའི་མེ་ལོང་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཐོང་བ་དང༌། དེའི་གསུང་ཐོས་པ་དང༌། དེའི་དགོངས་པའི་དམ་ཆོས་ཀྱི་རོ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བྱར་འགྱུར་གྱི། ཆོས་སྐུ་ལ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་གཟིགས་པ་ན་འགར་ཡང་གཟིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟིགས་ན་དེ་གཞན་སེམས་ཅན་དག་གིས་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་དུ་ཇི་ལྟར་ཡང་རིག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། ལུང་དེས་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་གཏན་མ་ཡིན་ལ། དེ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ན་དེས་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་ན་གསུང་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དེ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་དང་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཀྱང་དགེ་འདུན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱོད་འདོད་པ་དེ་ལྟར་ན་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནང་འགལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། མེ་ཚ་བ་ཡིན་ཅིང་གཟུགས་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ཡིན་ན་གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་མིན་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་གྱིས་དངོས་སུ་བསྟེ
Chinese
ཆར། །如是说，此乃自心显现，凡夫俗子不能知。如是说，善业生灭故，佛之色身有生灭，如帝释天之能仁，法身无有生灭。如是等等多有宣说。八千颂大释等中也说色身非佛，特别是说色身顽冥是绝对没有的，真正的色身必须安立于智慧之身上。他们这样说。如此说法之人，连少许部分也没有领会，是因为没有理解那些教证的意义的缘故。如果按你所想的那样，就会与经文的密意相违背(375b)。 因为那些教证所说的是，所依之法身远离戏论，是圆满佛陀自己以各自自证之智慧所体验、所见、所知，即所领会的。所依之佛之色身，具有事业、功德等戏论，也是被调伏者通过积累净化的智慧之镜所见，听到他的声音，听到他的密意之妙法之味，成为闻思修之知识的对境而可以修习。但法身却不是这样，即使佛陀自己领会法身而观照时，也是以无所见之方式观照，因此其他众生无论如何也不能知晓能见所见，所以这样宣说。但此教证绝不是说显现于所化众生面前的色身不是佛，如果那不是佛，那他所说的妙法就不是佛语，如果不是佛语，那修习此语的佛之教法就不是教法，追随佛陀的四双八辈僧众和二十僧众等等僧宝，也将变成非僧众。如果按你所想的那样，那所有经文密意的体系都将变成颠倒错乱的矛盾，如果火是热的，色法是色法，那色身就不是佛，这就有矛盾。所化众生直接依止
English
cha r. Thus it is said, "This is the appearance of one's own mind, which ordinary people do not know." Thus it is said, "Because virtue arises and ceases, the form of the Buddha arises and ceases. Like Indra, the capable one, the Dharmakaya has no arising or ceasing." Thus, there are many such statements. In the Great Commentary on the Eight Thousand Verses, etc., it is also said that the form body is not the Buddha. In particular, it is said that the form body as a material object is absolutely non-existent, and the true form body must be established on the body of wisdom. So they say. Such a statement is completely devoid of understanding, because the meaning of those scriptures is not understood. If that is what you think, then it will be contrary to the intent of the scriptures (375b). Because those scriptures say that the Dharmakaya, which is the basis, is free from elaboration, and is to be experienced, seen, or known by the perfect Buddha himself through his own self-aware wisdom, that is, to be understood. The form body of the Buddha, which is the basis, with its activities, qualities, and elaborations, is also seen by those who are to be tamed through the mirror of wisdom that has been accumulated and purified, and hearing his voice, hearing the taste of the nectar of his intention, it becomes an object of knowledge for study, contemplation, and meditation, and can be practiced. But the Dharmakaya is not like that. Even when the Buddha himself understands the Dharmakaya and looks at it, he looks at it in a way that he does not see anything. Therefore, other sentient beings cannot know the seer or the seen in any way. So it is taught. But this scripture never says that the form body that appears to those who are to be tamed is not the Buddha. If that is not the Buddha, then the nectar he speaks is not the word of the Buddha. If it is not the word of the Buddha, then the Buddha's teaching that practices this word is not the teaching. The Sangha of four pairs and eight individuals, and the twenty Sanghas, etc., who follow the Buddha, will also become non-Sangha. If that is what you think, then the entire system of the intent of the scriptures will become a contradictory mess. If fire is hot and form is form, then the form body is not the Buddha, which is contradictory. Sentient beings who are to be tamed directly rely on
Tibetan
ན་བྱའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ན། སྔོན་བྱང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་(༣༧༦ན) ན། བདག་སེམས་ཅན་སྡིག་པོ་ཆེ་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བསྲབས་པར་མ་བྱས་པས་ཀྱང་མཐོང་བར་ནུས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང༌། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་ཟོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་སྐུ་ཡང་དག་པ་དེ་གཟུགས་མིན་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་རབ་འབྱམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞན་དོན་གྱི་སྐུ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་མིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་སྐུ་ལ་བཤད་པ་མ་གཏོགས་དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་ཡི་གེ་ན་གཅིག་ཀྱང་མི་འབྱུང་ལ། མཚན་དཔེ་སོགས་ཤེས་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་འདོད་ན། ཤེས་པར་གྱུར་པའི་དབུ་སྐྲ་བུང་བ་ལྟར་གནག་དང༌། སེན་མོ་ཟངས་མདོག་སོགས་ཁས་ལེན་དགོས་པས་ཤེས་པ་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང་འདོད་རིགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་ནི་ཤེས་པ་ལ་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བར་རིགས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་དེ་སྙེད་ཤེས་པ་ལ་བྱེད་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་རྣམ་གཉིས་དང་རྣམ་ཉི་ཤུ། །ཞེས་མདོ་མངོན་གྱི་གཞུང་རྣམས་ཀྱང་བསྒྱུར་ཏེ་འདོན་རིགས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཅིང༌། དེ་སེམས་ཅན་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གདུལ་བྱ་ལའང་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་གཏོགས་སེམས་ཅན་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཡང་ཁྱེད་ཅག་བསྙོན་ཧོམ་ཆེ་བས་གཟུགས་སྐུ་དེ་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་དེའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་ནི། འོ་ན་ཁྱོད་རང་གི་ལྷུང་བཟེད་ནང་གི་རྒྱ་རི་ཁྱོད་རང་གི་ཟས་བྱན་པོ་དེའི་མིག་གི་ཤེས་པར་(༣༧༦བ) འགྱུར་བས་ཁྱོད་ཅག་གི་དགུང་ཚིགས་ཀྱི་དུས་ཟན་བྱན་པོ་དེའི་མིག་ཤེས་དེ་སྤག་དང་སྦྱར་ལ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། གལ་ཏེ་གསུང་རབ་འགའ་འགར་གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་མིན་པར་གསུངས་པ་ཡོད་ན་མེའི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་དམ་དཔྱད་པའི་རྣམ་གཞག་ཡིན་ཅིང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནི་མེའི་རང་བཞིན་ཚ་བ་ཡིན་པ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་མ་དཔྱད་པའི་རྣམ་གཞག་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དང་གཟུགས་སྐུ་སྐྱེ་འགག་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་སྟེ
Chinese
如果色身不是佛，那么在往昔菩萨的阶段(376a)，我发愿说：愿我获得这样的身，即使我这个罪大恶极的众生没有稍微减少业障也能见到。这样修行的事业的果实就会白白浪费。如果知道真正的色身不是色，那么在佛陀薄伽梵的教言和论典中，佛陀为了他利的身，都是说众生眼识的对境的色身，除此之外，没有一个字说这样的身是识身。如果认为相好等是识的特点，那么就必须承认成为识的头发像蜜蜂一样黑，指甲是铜色等，这样识也应该被认为是颜色和形状的自性。如果是这样，那么识的分类应该比八识还要多，因为应该对识进行像色法的差别那样多的分类。如果是这样，那么就像所说的：识有两种和二十种。这样经和论的论典也应该改变后念诵。另外，色身会变成佛，因为在世俗中，是佛的身和智慧，是佛的身和智慧，因为那不是众生的身和智慧。对于所化机来说，除了佛的身和智慧之外，也不会显现为众生的身和智慧。还有，你们这些大妄语者说色身是所化机众生的识，那么，你的钵里面的糖，会变成你的厨师的眼识(376b)，那么你们午饭的时候，把厨师的眼识和糌粑混合起来，咔嘿咔嘿地吃吧。如果有些经典说色身不是佛，那么就像说火的自性是空性一样，那是胜义谛的分析。说色身是佛，就像说火的自性是热性一样，那是世俗谛的未分析。因此，法身和自性身是没有生灭的离戏，而色身是有生灭等的戏论。
English
If the form body is not the Buddha, then in the past, in the stage of a Bodhisattva (376a), I made the aspiration: May I attain such a body that even I, a great sinner, can see it without having slightly reduced my obscurations. In that way, the fruit of the practice would be wasted. If one knows that the true form body is not form, then in the teachings and treatises of the Buddha Bhagavan, the body for the benefit of others is said to be the form body that is the object of the eye consciousness of sentient beings. Apart from that, not a single word says that such a body is a knowledge body. If one considers the marks and signs etc. to be characteristics of knowledge, then one must admit that the hair that has become knowledge is as black as a bee, and the nails are copper-colored etc., so knowledge should also be considered to be the nature of color and shape. If that is the case, then the classification of knowledge should be more extensive than the eight consciousnesses, because knowledge should be classified as many times as the differences in form. If that is the case, then as it is said: Knowledge has two aspects and twenty aspects. Therefore, the sutras and treatises should also be changed and recited. Furthermore, the form body becomes the Buddha, because conventionally, it is the body and wisdom of the Buddha, it is the body and wisdom of the Buddha, because that is not the body and wisdom of sentient beings. For the disciples, it does not appear as the body and wisdom of sentient beings, but only as the body and wisdom of the Buddha. Also, you great liars say that the form body is the knowledge of the sentient beings to be tamed, then, the sugar in your bowl will become the eye consciousness of your cook (376b), then at lunchtime, mix the eye consciousness of the cook with tsampa and eat it "ka he ka he". If some scriptures say that the form body is not the Buddha, then just as it is said that the nature of fire is emptiness, that is the analysis of the ultimate truth. Saying that the form body is the Buddha, just as saying that the nature of fire is heat, that is the unanalyzed conventional truth. Therefore, the Dharmakaya and Svabhavikakaya are free from elaboration, without birth and death, and the form body is the elaboration of birth and death etc.