Tibetan
གོངས་ནས་ཀྱང་དཔལ་ལྡན་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཞལ་ནས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་དབྱིངས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ནི་འཁོར་བ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་གྲ་མ་ཆག་ཟུར་ལོག་གེ་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། དེའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དག་ཀྱང་འཁོར་འདས་དགག་སྒྲུབ་བཟང་ངན་མཉམ་པའི་རང་སྟོང་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྗེས་བཙུན་སྒམ་པོ་པས། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད་ཟེར་དེ་ཉི་མ་དང་(༣༧༤ན) དེའི་འོད་ཟེར་ལྟར་ཐ་དད་མེད་དོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གནད་འདི་ལྟ་བུ་མ་རྟོགས་པ་ཁ་ཅིག་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སངས་རྒྱས་མིན་ཟེར་བ་དང༌། དེས་ཤེས་བྱ་མ་རྟོགས་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་བློ་ཡང་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་སོགས་ཀྱིས་ལན་གཅིག་མིན་པར་ཡང་ཡང་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁོ་བོ་དབུ་མ་པ་ནི་མ་དཔྱད་པ་ན་ཤེས་བྱ་གཞན་རྣམས་ཡོད་པར་བཞག་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཡོད་མེད་ཅེས་དམིགས་ཕུག་ཏུ་རྩོད་པར་ཡང་མི་བྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་ངོར་གཟུགས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པར་བཞག་པ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡོད་ལ། དཔྱད་པ་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟིགས་ངོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མེད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ལན་གཅིག་མིན་པར་གལ་ཆེ་བས་ཡང་ཡང་བཤད་ཟིན་ཅིང་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་འདི་ནི་གངས་ཅན་གྱི་ཁྲོད་འདིར་སྔོན་ཁུ་ལོ་ཙཱ་བའི་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་ཡིག་ཚང་བླ་ན་མེད་པ་ནས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་འཐད་པར་མཐོང་ནས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ཞིང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར། །སྐུ་གང་གིས་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ལོངས་སྐུ་དེ་ནི་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། སེམས་སེམས་(༣༧༤བ)
Chinese
此外，尊贵的达波噶举派也说，三世诸佛的意趣，法身完全清净的法界，以及无二智慧，就是轮回恶趣三者的庸常意识，巨大的分别念无明，这种支离破碎、歪曲的意识。他们的境和有境，也都是从轮回涅槃、取舍、善恶平等的自性空性出发的。尊者冈波巴说：心性俱生是法身，显现俱生是法身的光芒，它就像太阳和（374a）它的光芒一样，没有差别。也这样说过。有些人不理解这样的要点，说自性身不是佛，说它不理解所知，这是非常错误的。因为一切法都远离戏论，而心也带着戏论的习气，对于远离一切相的那个，释迦牟尼佛和圣者弥勒以及怙主龙树父子等，不止一次地多次说是佛。我作为中观派，在没有观察时，如果承认其他所知存在，也不会专门争论佛的智慧是否存在。就像世间的错觉中，色等世俗的法都存在一样，佛的智慧也存在。但如果观察，就像如来所见，佛的智慧有无都远离一切戏论一样，一切法也都是远离戏论的。这个道理不止一次地因为重要而反复讲过，以后也会讲。关于佛是否有智慧的这种分析，在雪域藏地，是从以前库洛匝瓦的无上中观应成派文献中产生的，我认为是合理的，所以这样说。第二，宣说圆满受用身、因缘身、化身三种。第一是：寂静身如意树般显现，如意宝珠般无分别。为度众生故，世间常富饶。此乃离戏且显现。以何身显现法身的报身，是寂静自性。
English
Furthermore, the glorious Dagpo Kagyu also say that the intention of all Buddhas of the three times, the Dharmakaya, the completely pure Dharmadhatu, and the indivisible wisdom, are none other than the ordinary consciousness of the three realms of samsara and the evil destinies, the great ignorance of conceptualization, this fragmented and distorted consciousness. Their objects and subjects are also based on the self-emptiness that is equal in samsara and nirvana, acceptance and rejection, good and evil. Jetsun Gampopa said: The co-emergent nature of mind is the Dharmakaya, the co-emergent appearance is the rays of the Dharmakaya, it is like the sun and (374a) its rays, there is no difference. He also said that. Some who do not understand such key points say that the Svabhavikakaya is not a Buddha, and that it does not understand the knowable, which is very wrong. Because all dharmas are free from elaboration, and the mind is also with the habits of elaboration, to that which is free from all aspects, Shakyamuni Buddha and the noble Maitreya and the protector Nagarjuna and his sons, etc., have said many times, not just once, that it is a Buddha. I, as a Madhyamika, if I assert that other knowables exist when I have not examined them, I will not specifically argue whether the wisdom of the Buddha exists or not. Just as in the illusion of the world, forms and other conventional dharmas are regarded as existing, so too does the wisdom of the Buddha exist. But if examined, just as in the sight of the Tathagata, the wisdom of the Buddha, whether it exists or not, is free from all elaboration, so too are all dharmas free from elaboration. This principle has been repeatedly stated because it is important, and it will be explained again in the future. This analysis of whether the Buddha has wisdom or not originated in the Land of Snows from the unsurpassed Madhyamaka Prasangika texts of Kulo Tsawa in the past, and I think it is reasonable, so I say it that way. Second, the Sambhogakaya, the Nirmanakaya, and the Svabhavikakaya are explained in three parts. The first is: The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, without any discrimination. For the sake of liberating beings, the world is always rich. This is free from elaboration and appears. The Sambhogakaya, which manifests the Dharmakaya, is of a peaceful nature.
Tibetan
བྱུང་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཀྱང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་སྤྱོད་པ་གསལ་བར་གྱུར་ཅིང༌། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་འདོད་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །སྐུ་འདི་ནི་འགྲོ་བ་མ་གྲོལ་བ་སྟེ་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་དག་གི་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཐོབ་སླད་དུ་ཡུན་རིང་པོ་ནམ་མཁའ་གནས་པ་ཇི་སྲིད་དེ་སྲིད་དུ་རྟག་པར་བཞུགས་སོ། །ལོངས་སྐུ་འདི་ནི་བྱང་སེམས་ས་བཅུ་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པས་ཤེས་རབ་དྲི་མེད་ཀྱི་མེ་ལོང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ལོངས་སྐུ་ནི་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན། ངོ་བོ་ངེས་པ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུ་པའི་སེམས་དཔའ། དུས་ངེས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ། ལོངས་སྤྱོད་ངེས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་འབའ་ཞིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ནི། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རབ་འབར་ཞིང༌། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །རང་མོས་དབང་གིས་འཛིན་པར་བྱེད། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་དཔག་མེད་ལས། །བྱུང་བ་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྐུར་གཟིགས་སོ། །འདི་དེ་ཆོས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པས། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱད་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལ། །གནས་པའི་བློ་ལས་སངས་རྒྱས་བརྗོད། །འོག་མིན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ནི། །དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་བྱ་བར་བཞེད། །ཅེས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་དཔག་མེད་ལས། །བྱུང་བ་ཞེས་པས་དུས་ངེས་པ་བསྟན་(༣༧༥ན) ཏོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །འདིར་ཟི་ལུང་མཆོག་ལྡན་པ་ཆེན་པོ་སོགས་བོད་སྔ་ཕྱི་མང་པོ་ན་རེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་ཚོན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ནོར་བུ་དེ་དངོས་མིན་སྣང་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པས། །ཁྱབ་བདག་དེ་དངོས་མིན་པར་སྣང༌། །ཞེས་དང༌། དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་ཡི་སྐུ། །ཕ་རོལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས། །ཞེས་དང༌། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་ཟླ་བའི་གཟུགས། །སྟོན་ཀའི་ཆུ་སྔོན་མཚོར་ནི་མཐོང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་སྲས་ཚོགས་ཀྱིས་ཁྱབ་བདག་གཟུགས། །རྫོགས་སངས་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌།ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འ
Chinese
虽然远离生起而具有寂静的自性，但如如意树般行持利益有情之事，显现明了；犹如如意宝般，虽然已证得无分别，却能成办所化众生的愿望。此身为了众生未解脱，即轮回未空之际，为了获得世间的增上生和决定胜的兴盛，长久住留，乃至虚空存在多久，就恒常安住多久。此报身唯有远离戏论、积聚二资粮而获得无垢智慧之镜的十地菩萨才能见到。报身具有五种决定：处所决定为色究竟天（འོག་མིན།）。自性决定为以妙相等庄严。眷属决定为十地菩萨。时间决定为相续不断。受用决定为唯独受用大乘之法。诸佛的色身，妙相和好炽燃，对众生显现各种形象，以各自的意愿而执持。从无量福德之聚中，生出那样的佛子，十地之中的住处，见到那样的身。此乃圆满受用法，是佛子们所受用的。诸法唯在自性中，安住的智慧宣说为佛。在色究竟天宫殿中，认为那本身是现量的。如是说，从无量福德之聚中生出，以“生出”表示时间决定。其他容易理解。此处自隆具足大者等许多前后的藏人说，《宝性论》中说：犹如各种颜色，显现珠宝并非实物一样，同样各种行境因缘，遍主显现并非实物。以及，圣者们的表示之身，是他方圆满之处。以及，犹如无云晴空的月亮影像，显现在秋季清澈的湖水中一样，同样佛子们见到遍主之身，在圆满佛陀的坛城中显现。以及，犹如毗琉璃清净的地面上，显现天王身体的影像一样，同样众生的心清净的地面上，显现能仁王的身影。
English
Although it has a peaceful nature because it is free from arising, it clearly manifests the conduct of benefiting sentient beings like a wish-fulfilling tree; like a wish-fulfilling jewel, although it has attained non-conceptualization, it accomplishes the desires of those to be tamed. This body, for the sake of beings who have not been liberated, that is, until samsara is empty, in order to obtain the prosperity of higher realms and definite goodness of the world, remains for a long time, as long as space exists, it will always abide. This Sambhogakaya is only visible to the tenth-ground Bodhisattvas who have abandoned elaboration, accumulated the two accumulations, and obtained the mirror of immaculate wisdom. The Sambhogakaya possesses five certainties: the certainty of place is Akanishta (འོག་མིན།). The certainty of essence is adorned with marks and signs. The certainty of retinue is the Bodhisattvas of the tenth ground. The certainty of time is continuous. The certainty of enjoyment is that it only enjoys the Dharma of the Great Vehicle. The Rupakaya of the Buddhas, blazing with marks and signs, manifests various forms to beings, and they hold them according to their own wishes. From immeasurable accumulations of merit, that son of the Buddhas is born, and in the abodes of the ten grounds, they see such a body. This is the complete enjoyment of the Dharma, which is enjoyed by the sons of the Buddhas. The Buddhas are spoken of from the wisdom that abides only in the nature of all Dharmas. In the palace of Akanishta, it is considered that it itself is manifest. Thus it is said, from immeasurable accumulations of merit, it arises, and "arises" indicates the certainty of time. The rest is easy to understand. Here, Zilung Chokden Chenpo and many other Tibetans, both earlier and later, say that in the Uttaratantra it says: Just as various colors manifest a jewel that is not a real object, so too various conditioning causes manifest the pervasive lord as not a real object. And, the symbolic body of the sages is the place of perfect abundance on the other side. And, just as the image of the moon in a cloudless sky appears in the clear blue lake of autumn, so too the hosts of the sons of the Buddhas see the body of the pervasive lord, appearing in the mandala of the complete Buddhas. And, just as the image of the body of the lord of the gods appears on the pure ground of lapis lazuli, so too the image of the body of the King of Sages appears on the pure ground of the minds of beings.