Tibetan
གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕངས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་ནི་རྫོགས་སངས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཏེ་ཆེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡེ་ཤེས་མེད་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་བསགས་པའི་རྒྱུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལས་འབད་མེད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མི་འཐད་དེ། སངས་རྒྱས་ལ་ད་ལྟ་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མེད་པར་ནམ་ཡང་ཕྱོགས་འདིར་མ་སྨྲ། རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་ན་དུས་མཉམ་དགོས་པའང་རིགས་ཚུལ་ལས་འདས་ཤིང༌། ཡུན་རིང་དུ་སོང་བའི་ལས་(༣༧༡ན) རང་བཞིན་སྔར་སོང་བ་ལས་ཐ་སྙད་དུ་འབྲས་བུ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་མི་འགལ་བ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་མི་དགེའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་འགགས་ནས་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོར་སོང་བ་ན་ངན་སོང་དང་བདེ་འགྲོའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་འཕྲལ་གྱི་ཀུན་སློང་ལ་བལྟོས་མེད་དུ་ཕྱི་མར་འབྱུང་བ་ཆེས་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཚུལ་དེ་ལྟར་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་དུ་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པར་ཚོགས་གཉིས་སྔར་བསགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་སུ་གཞན་དོན་མཁའ་མཉམ་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་འབྱུང་བ་འདི་ལ་མི་འཐད་པར་དོགས་པ་དེ་ལས་བླུན་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་སུ་ཞིག་ཡོད། ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་མི་རིགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེས་ཟད་བྱེད་ཀྱི་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་དང་ཕྲིན་ལས་ལས་བྱུང་བ་སྔར་སྒྲུབས་ན། དེ་ལས་གཞན་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པར་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ལས་བྱུང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པར་འགལ་ན། སྨོན་ལམ་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་ནི་མི་སྲིད་པས་ཕྲིན་ལས་གཏན་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང༌། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་པས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །སེམས་འགགས་པས་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །གཟུགས་(༣༧༡བ) ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི
Chinese
由…的差别所抛出的业的果报，是圆满佛的因果，非常不可思议。有些人认为，佛的境界虽然没有智慧，但由于往昔的发心和积累的因缘，从佛的事业中毫不费力地示法等，做利他之事的果报是不合理的。因为佛现在没有包括心和心所的运行在内的意，这种说法是不对的。不要在任何时候在这个方面说佛没有身语意。如果因果必须同时，这也超出了理性的范围。过去很久的业(371a) 自性过去之后，名言上果报后来产生并不矛盾，因为已经说过了。善与非善的异熟因停止后，过了很久，恶趣和善趣的异熟果报不依赖于直接的意乐，在以后产生是非常合理的。因此，从微小的业因中也能产生这样的果报，那么，佛薄伽梵为了无量众生的利益，在无量劫中从先前积累二资粮的因中，果报在后世利益他众等同虚空，直到轮回未空之间产生，如果对这个不合理而怀疑，那么世间还有谁比这更愚蠢的呢？有些人认为，佛的一切法都是菩萨的愿望和二资粮的果报，佛的事业是不合理的，这是极度耗尽福德的说法。如果先前成立了佛本身也是从菩萨的阶段和事业中产生的，那么，从那以外的一切增上生和决定胜都容易成立是菩萨的事业。如果菩萨的愿望所产生的和佛的事业是相违的，那么，不是从愿望所产生的事业是不可能的，因此事业将永远不可能。第三，分为：为自利圆满的法身和为利他圆满的色身两种。第一是：将所知的干燥木柴全部，焚烧而寂灭，那是诸佛的法身。那时没有生也没有灭。心寂灭，因此以那个身显现。色(371b) 从遍知
English
The result of karma thrown by the difference of... is the cause and effect of the complete Buddha, which is very inconceivable. Some people think that although there is no wisdom in the realm of the Buddha, due to the past aspirations and accumulated causes, it is unreasonable to effortlessly show the Dharma from the Buddha's activities, etc., and to do the results of benefiting others. Because the Buddha now does not have the mind including the operation of mind and mental factors, this statement is incorrect. Do not say at any time in this regard that the Buddha does not have body, speech, and mind. If cause and effect must be simultaneous, this is also beyond the scope of reason. The karma that has passed for a long time (371a) After the nature has passed, it is not contradictory that the fruit is produced later in name, because it has been said. After the cause of good and non-good maturation has stopped, after a long time, it is very reasonable for the maturation results of evil destinies and good destinies to arise in the future without relying on direct intention. Therefore, if such results can be produced from small causes of karma, then, for the benefit of infinite beings, the Buddha Bhagavan, from the cause of accumulating two accumulations in infinite kalpas, the result is to benefit others equally in the future, until the cycle of reincarnation is not empty. If you doubt that this is unreasonable, then who in the world is more foolish than this? Some people think that all the Buddhas' dharmas are the results of the Bodhisattva's wishes and the two accumulations, and the Buddha's activities are unreasonable. This is an extremely exhausting statement of merit. If it was previously established that the Buddha himself also arose from the stage and activities of the Bodhisattva, then all the higher lives and definite goodness other than that can easily be established as the activities of the Bodhisattva. If what arises from the Bodhisattva's wishes is contrary to the Buddha's activities, then activities that do not arise from wishes are impossible, so activities will never be possible. Third, it is divided into: the Dharmakaya that is perfect for self-interest and the Rupakaya that is perfect for benefiting others. The first is: all the dry firewood of what is to be known, burned and pacified, that is the Dharmakaya of the Buddhas. At that time there is neither birth nor death. The mind is pacified, so it manifests with that body. Form (371b) From omniscience
Tibetan
་བར་གྱི་ཤེས་བྱ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཞེན་པའི་བརླན་དང་བྲལ་བའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཤེས་བྱ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཤེས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལྟ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་ཤེས་བྱའང་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་ཤེས་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་དེའི་ཚེ། ཆོས་སྐུ་འདི་ནི་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་སྔར་ཡོད་འགག་པ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམ་པར་ཆད་པའི་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྒྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་ཡུལ་ཅན་སེམས་སེམས་བྱུང་མི་འཇུག་པར་འགག་པ་ན་ཆོས་སྐུ་དེ་ལོངས་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པར་ཐ་སྙད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ། །སེམས་སེམས་བྱུང་འགག་ཅེས་པ་འདིའང་སྔར་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའ་མན་དུ་ཡོད་པ་ཞིག་འདིར་མེད་པར་སོང་བ་ནི་མིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་འགྱུར་ཞིང་སྔར་ཡོད་ན་ཕྱིས་མེད་པར་འགྱུར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། གདོད་མ་ནས་ཡོད་པ་མིན་པ་ལ་ཕྱིས་མེད་པའང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འདིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་(༣༧༢ན) བྱུང་བའི་འཛིན་པ་མཐའ་དག་ཞིག་པའམ་མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡལ་བ་ལ་འགག་ཅེས་ཐ་སྙད་བཏགས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་གངས་ཅན་གྱི་ཁྲོད་འདིར། ཁ་ཅིག་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུ་དཔྱད་པས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སར་མེད་པ་ཐལ་འགྱུར་བའི་རང་ལུགས་ཐུན་མོང་མིན་པའོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཐལ་འགྱུར་བ་གཞིར་བྱས་ཀྱི་རང་ལུགས་ལ་སངས་རྒྱས་སར་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མིང་ལ་མི་རྩོད་ཀྱི། དོན་གྱི་ངོ་ཁྱད་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡོད་དེ། སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་སྐད་དུ། མངོན་སུམ་ནི་གཅིག་ཉིད་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། གང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་དང༌། འོག་མིན་དུ་ནི་གང་གི་དོན་དུ་འབད
Chinese
之间的所知，从长久以来执着的湿气中脱离出来的所有干燥木柴，被智慧之火焚烧，因此智慧自性的法身，所知不生，因此知觉也不生的所有戏论完全寂灭，那就是诸佛的法身。如是说：诸佛视法性，引导者视法身，法性非所知，彼不能被知。因为这样说的缘故。显现法身之时，此法身不是先前没有新产生的，也不是先前存在而消失的。因为一切法从原始以来无生灭，对无生灭的证悟是究竟的，完全断绝的死亡和转生，以及将转生不可思议地转变的死亡和转生，以及从一切生中解脱的缘故。经中说：文殊，无生无灭，这是它的术语。如是说。因此，智慧的境，在那样的真如上，无论如何，它的境的心和心所不进入而消失时，法身唯是报身，因此被安立为显现的名称。所谓心和心所灭，也不是说先前十地以下一直存在的在这里消失了，如果是那样，就会变成常断的边，而且先前存在后来消失是不可能的。因为对于原始以来不存在的事物，后来消失也是不合理的。因此，这里心和心所（372页） 产生的所有的执着消失，或者无明的错觉消失，才被命名为灭。而且，在雪域的这片土地上，有些人认为，通过直到常续的终点之间的考察，存在清净的智慧，并且说佛陀的地上没有，这是应成派不共的自宗。有些人认为，以应成派为基础的自宗，即使在佛陀的地上，也不争论心和心所的名称，但是存在见到意义差别的智慧，因为论师月称说过在佛陀的地上存在力量等无量功德，并且如是说：现量唯是一，即是一切遍知之智慧。以及，在色究竟天，为了谁的利益而努力
English
The knowable in between, all the dry firewood that has been separated from the moisture of attachment for a long time, is burned by the fire of wisdom, so the Dharmakaya of the nature of wisdom, the knowable is not born, so all the elaborations of knowledge that are not born are completely pacified, that is the Dharmakaya of the Buddhas. As it is said: The Buddhas see the nature of Dharma, the guides see the Dharmakaya, the nature of Dharma is not knowable, it cannot be known. Because it is said like that. At the time of manifesting the Dharmakaya, this Dharmakaya is not newly born without being there before, nor does it disappear because it existed before. Because all dharmas are originally without birth and death, the realization of no birth and death is ultimate, the death and transmigration that are completely cut off, and the death and transmigration that transforms transmigration inconceivably, and because of liberation from all births. The sutra says: Manjushri, no birth and no death, this is its term. It is said like that. Therefore, the object of wisdom, on suchness, in any way, when the mind and mental factors of its object do not enter and disappear, the Dharmakaya is only the Sambhogakaya, so it is nominally established as manifestation. The so-called cessation of mind and mental factors is not that something that existed below the ten bhumis until the end of the continuum has disappeared here, if that were the case, it would become an extreme of permanence and annihilation, and it is impossible for something that existed before to disappear later. Because it is unreasonable for something that did not exist from the beginning to disappear later. Therefore, here, the mind and mental (p. 372) All the attachments that arise are gone, or the illusion of ignorance disappears, and it is only named cessation. Moreover, in this land of the snowy mountains, some people think that through investigation up to the end of the continuum, there is pure wisdom, and say that it does not exist on the ground of the Buddha, which is the uncommon self-sect of the Consequentialists. Some people think that the self-sect based on the Consequentialists does not argue about the name of mind and mental factors even on the ground of the Buddha, but there is wisdom to see the difference in meaning, because the teacher Chandrakirti said that there are infinite qualities such as power on the ground of the Buddha, and as it is said: Direct perception is only one, that is, the wisdom of all-knowing. And, in Akanishta, for whose benefit do you strive