Tibetan
་རོ་ལངས་འདྲ་བ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱང་བཏགས་ཙམ་གྱི་གཞན་ངོར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཐ་ཆད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བུམ་པ་དང་རེ་ལྡེ་སོགས་ལའང་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་བཏགས་ནའང་གཞན་ངོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གངས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་དམུས་ལོང་ལྟ་བུ་ཁྱེད་ཅག་བདེན་མོད། ཆོས་ཚུལ་འདི་ནི་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དག་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཡངས་པར་ཡང་མ་ཆུད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་བཏགས་བཞག་ལའང་ཤེས་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་སུ་འབྱུང་དུ་མི་རུང་བ་ཞིག་བློ་ཉི་ཚེ་བ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བཏགས་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟར་འབྱུང་དུ་མི་རུང་བ་བདེན་ཞིང༌། ཤེས་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་སུ་འབྱུང་དུ་རུང་བའི་ཆོས་ཤིག་བློ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་འཁོར་འདས་སོགས་སུ་གང་བཏགས་པ་དེ་ཐ་སྙད་དུའང་མི་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་གྱི། དེ་ལྟར་མིན་པར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་རྟོག་པས་བཏགས་ཙམ་དེར་འགྱུར་ན་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། དེས་ན་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་རྟོག་པས་བཏགས་པའི་ཆོས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་ཐལ་འགྱུར་སྨྲ་བའི་གཙུག་ལག་ལས་བྱུང་བ་ཡབ་རྗེ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་མཉན་པ་རས་ཆེན་གྱི་གསང་ཚིག་བླ་ན་མེད་པའོ། །གཞུང་འདི་ལ་རྟ་ནག་གོ་ཆེན་པས་ཡུལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་ལྡན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་འབད་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གནད་འདི་དག་ནི་གཞན་གྱི་བློ་ཡུལ་དུ་འཆར་དཀའ་ན་ཡང་རང་ཉིད་དྲན་པ་གསོ་ཕྱིར་བྲིས་པའོ་ཞེས་སྤར་(༣༧༠ན) དུ་བརྐོས་མོད། ཀྱེ་མ། གང་ཚེ་སྐྱེ་མེད་དེ་ཉིད་ཡིན་ཅིང་བློ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ། ཞེས་པའི་གཞུང་འགྲེལ་བ་ན་བློ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པའི་འབྲུུ་གནོན་རྒྱག་པའི་རང་དྲན་གསོ་དགོས་པའི་གལ་འགག་ཅི་འདྲ་ཞིག་ལ་ཁྱེད་ཅག་ཐུག སྟོང་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྲེལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཅན་ལ་དེའི་རྣམ་པ་དེ་ཇི་འདྲ་བར་སྣང་ཁྱོད་ཅག་གིས་ངོམ་ཐུབ་པ་ཞིག་སྨྲོས་ཤིག གཉིས་པ་ལ། ཞི་ཡང་འགྲོ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་ཚུལ། ཞི་ཡང་གཞན་དོན་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་བ་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །ཟིན་དང་3ལ་པ་མཁའ་གཞན་ལས་དེའི་མཐུས། །སྒྲ་གང་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་འབྱུང་བ། །དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་རིག །མཁྱེན་པོ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་སྟོན་ཅེས་པ་དེའི་ལན་དུ། ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཉེ་བར་ཞི་བ་བདེན་མོད། དེ་ལྟར་ནའང་འཇིག་རྟེན་ན་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་མི་སྲིད་པ་མིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་གཟུགས་སྐུ་གང་ལ་བཞུགས་ནས་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བརྒྱས་ཟིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། ལོངས་སྐུ་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་གང་འབྱུང་བ་དེ་སྟོན་པའི་སྣོད་དེས་ཀྱང་ངེས་བཔ་འགྱུར་བ་དང༌། དེར་མ་ཟད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་ཀྱང་དམ་ཆོས་བསྟན་པ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ལས་ཀྱང་གདུལ་བྱས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་མཁའ་དང་གཞན་རྩ་ཤིང་སོགས་ལས་སངས་རྒྱས་དེའི་མཐུས་སྒྲ་གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རྫ་མཁན་སྟོབས་ཆེན་ལྡན་པས་འདིར། །ཡུན་རིང་ཆེས་འབད་པས་བསྐོར་འཁོར་ལོ་ནི། །དེའི་རྩོལ་ད་ལྟར་སྐྱེས་པ་མེད་བཞིན་དུའང༌། །འཁོར་ཞིང་བུམ་པ་ལ་སོགས་རྒྱུར་མཐོང་ལྟར། །དེ་བཞིན་ད་ལྟ་སྐྱེས་རྩོལ་མེད་བཞིན་དུ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཅན་སྐུ་ཉིད་ལ་བཞུགས་དེའི། །འཇུག་པ་སྐྱེ་བོའི་དགེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི། །ཁྱད་པར་གྱིས་འཕངས་ལས་ཆེས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཇི་ལྟར་རྫ་(༣༧༠བ) མཁན་སྟོབས་ཆེར་ལྡན་པས་རྫ་བྱེད་པ་འདིར་དང་པོར་ཡུན་རིང་པོར་ཆེས་འབད་པས་དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་སྔོན་བཟོ་བོ་མཁས་པས་ལེགས་པར་བཟོ་བྱས་པ་དང་འབད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དེ་བསྐོར་བའི་རྩོལ་བ་ད་ལྟ་སྐྱེས་པ་མེད་བཞིན་དུའང་རང་གི་ངང་གིས་འཁོར་ཞིང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་དུ་མའི་རྒྱུར་མཐོང་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ད་ལྟ་རྣམ་རྟོག་ལས་སྐྱེས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྩོལ་བ་མེད་བཞིན་དུའང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་ཕྲིན་ལས་མཁའ་མཉམ་དུ་འཇུག་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་ཀྱི་དགེ་ལས་སྨིན་པ་དང༌། སྔོན་སེམས་དཔའ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཚེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སོགས་རྟོག་པ་མེད་པར་འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་བཞིན། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་གཡོ་བཞིན་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བར་དགོས་འདོད་སྐོང་ནུས་པའི་སྨོན་ལམ་
Chinese
有些人像疯子一样说，佛陀的智慧的因果也仅仅是假立，在他人面前显现，这是非常低劣的。如果这样，那么对于瓶子和纺锤等，即使假立为一切智智慧的因果，在他人面前也会做佛陀智慧的事业吗？你们这些像雪域（西藏）的瞎子一样的人们说的是真的。这个法理即使是圣地的伟大论师们的广阔智慧天空也未能容纳。对于任何假立的事物，如果不能成为所知缘起的法，那么头脑狭隘的人们所臆造的假立确实不能那样显现。如果一个法能够成为所知缘起的法，那么对于与生俱来的业因果、轮回涅槃等任何假立的事物，在名言中也不会错乱。如果不是这样，仅仅是臆造的分别念所假立的，那么兔子角也会存在。因此，臆造的分别念所假立的法，即使在世俗谛中也不存在。这段话出自应成派的论著，是父亲至尊桑结年巴仁钦的无上密语。对于这部论著，黑马铠甲大师努力证明了境是无生，具有相的境之有境智慧是有生的。虽然这些极其深奥的要点难以在他人心中显现，但为了自己回忆而写了下来，并刻在了木板上（370页）。唉！当无生即是彼，心识也远离生时。在解释“心识也具有生”的论著时，你们遇到了什么样必须压制文字、唤醒记忆的紧要关头？对于混合了空性无生之相的、具有生的智慧，它的相是如何显现的，你们能说出让人信服的话吗？第二，寂灭也走向彼，以显示真如的方式。寂灭也自然成就利他之事，以比喻的方式显示两种。第一，彼之圆满受用身，以福德所摄持。以三啦巴空，从其他虚空，以彼之威力。任何声音显现出佛法的真如。由此世间也了知真如。智者啊！
English
Some, like madmen, say that even the cause and effect of the Buddha's wisdom is merely imputed and appears to others, which is extremely inferior. If that were the case, then even if we imputed the cause and effect of omniscient wisdom to things like vases and spindles, would they perform the actions of the Buddha's wisdom in the presence of others? You people, like blind men in the snowy land (Tibet), speak the truth. This Dharma principle is something that even the vast sky of wisdom of the great charioteers of the holy land has not been able to contain. For anything that is imputed, if it cannot arise as a knowable dependent arising, then the imputation of those with limited minds will indeed not arise in that way. If a Dharma can arise as a knowable dependent arising, then whatever is imputed to innate karma, cause and effect, samsara, nirvana, etc., will not be confused even in conventional terms. If it is not like that, and it is merely imputed by conceptual thought, then even rabbit horns would exist. Therefore, the Dharma imputed by conceptual thought does not even exist in worldly conventional truth. This passage comes from the treatises of the Prasangika school and is the supreme secret word of the great father Sangye Nyenpa Rinchen. Regarding this text, the master Black Horse Armor diligently tried to prove that the object is unborn, and the wisdom that possesses the object of the aspect is born. Although these extremely profound points are difficult to appear in the minds of others, they were written down for the sake of refreshing one's own memory and were carved on wooden blocks (page 370). Alas! When the unborn is that very thing, and the mind is also free from birth. When explaining the text "the mind also has birth," what kind of urgent situation did you encounter that required you to suppress the words and awaken your memory? For the wisdom that has birth, which mixes the aspect of emptiness and unbornness, how does that aspect appear, can you say something convincing? Secondly, even pacification goes to that, in order to show the way of suchness. Even pacification naturally accomplishes the benefit of others, showing two ways through examples. First, his perfect enjoyment body, held by merit. With Samlapa space, from other space, by his power. Whatever sound manifests the suchness of the Dharma. From this, even the world knows the suchness. Wise one!
Chinese
对于如何展示它这个问题，答案是：当法身显现时，心和心所的寂灭是真实的。然而，即使如此，在世间展示它并非不可能。诸佛住在哪个色身中并显现法身，那个圆满报身具备了百倍的福德资粮，它将成为菩萨们享用神圣佛法的因缘。从那个报身中，凭借佛的加持，无论发出什么样的佛法之声，那个展示的工具也一定会改变。不仅如此，凭借佛的加持，从化身中也会出现神圣的佛法教导，并且由此调伏者也会证悟它。同样，从无心流动的虚空和其他树木等中，凭借佛的力量，无论发出什么样的声音来展示佛法的真谛，世间也会因此而认识到它。第二点是：如同强大的陶工在此， 长期辛勤努力旋转的轮子， 即使它的力量现在没有产生， 仍然旋转并被视为花瓶等事物的因缘。 同样，即使现在没有产生的力量， 住在具有法性的身躯中， 其事业由众生的善业和愿望的， 差异所推动，极其不可思议。如同陶工（370b） 以强大的力量制作陶器，首先长时间非常努力地用棍棒等旋转的轮子，是先前由工匠巧妙制作并通过努力的力量旋转它，即使现在没有产生旋转的力量，它仍然自然地旋转，并且像看到花瓶等各种容器的因缘一样。同样，诸佛即使现在没有从分别念产生的身语意的努力，住在具有法身自性的身躯中，其事业如虚空般广大，是因为调伏的众生们听闻佛法等善业成熟，并且像先前菩萨行持时，如意宝珠等无需分别念就能成办利益一样，在法界智慧中不摇动，在调伏众生的时机不逝去的情况下，能够满足需求的愿望。
English
To the question of how to show it, the answer is: When the Dharmakaya is manifested, the pacification of mind and mental factors is true. However, even so, it is not impossible to show it in the world. The Sambhogakaya, which is the body in which the Buddhas reside and manifest the Dharmakaya, and which is endowed with a hundredfold accumulation of merit, will become the cause for Bodhisattvas to enjoy the sacred Dharma. From that Sambhogakaya, by the blessing of the Buddha, whatever sound of Dharma arises, that vessel of manifestation will also certainly change. Moreover, by the blessing of the Buddha, the teaching of the sacred Dharma will also arise from the Nirmanakaya, and from that, the one to be tamed will also realize it. Similarly, from the sky where there is no movement of mind and other trees, etc., by the power of that Buddha, whatever sound arises to show the truth of the Dharma, the world will also recognize it from that. The second point is: Just as a powerful potter here, The wheel that has been spun with great effort for a long time, Even though its effort is not produced now, It still spins and is seen as the cause of vases and other things. Similarly, even though there is no effort produced now, Residing in the body that possesses the Dharma, Its activity is driven by the merit and aspirations of beings, And is extremely inconceivable. Just as a potter (370b) With great power makes pottery, first the wheel that is spun for a long time with great effort with sticks, etc., is skillfully made by a craftsman in the past and spun by the power of effort, even though the effort of spinning is not produced now, it still spins naturally, and like seeing the cause of various vessels such as vases. Similarly, even though the Buddhas do not have the effort of body, speech, and mind arising from conceptual thought now, residing in the body that possesses the nature of Dharmakaya, their activity is as vast as space because the merit of beings to be tamed, such as hearing the Dharma from the Buddhas, has matured, and like the wish-fulfilling jewel that accomplishes benefits without conceptual thought when Bodhisattvas practiced in the past, without wavering in the wisdom of Dharmadhatu, they are able to fulfill the wishes of those who need it without missing the time to tame beings.