Tibetan
ད་ན་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་ཆོས་རིགས་པ་གང་གིས་འགོག་པར་བྱེད་ལེགས་པར་སོམས་ཤིག ཞར་ལ་འདིའང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་མ་དཔྱད་ཐ་སྙད་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་དབུ་མ་པ་ལའང་མདོ་ལུགས་སུ་སྨྲ་བ་དང༌། སྔགས་ལུགས་སུ་སྨྲ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འཇུག་པ་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ཉིད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་སྨྲ་བའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞིའམ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བལྟོས་འཇོག་གི་རྒྱུ་ནི། སེམས་ཙམ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་འདི་དགོངས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མིན་པར་བླངས་ན་མདོ་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ལས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བླངས་པས། མདོ་དོན་གྱི་དགོངས་པ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་མ་ལོན་པའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ལྔའམ་བཞིའི་རྒྱུ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་འཇོག་ལ། དེ་མདོའི་དགོངས་པ་ཡིན་ན་མདོ་དོན་ལ་དངོས་ཀྱི་གནོད་བྱེད་འཇུག་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་གཞན་དུ་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་འཇོག་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སོགས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་སྡུག་བདེན་དང་མྱ་ངན་མཐའ་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན། ལྷག་མ་མེད་པར་རྒྱུན་ཆད་དེ་ཡོངས་སུ་འདའ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་དྲི་མ་གློ་བུར་བའི་རྒྱུའི་རྒྱུན་ལས་ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་ན་(༣༦༦བ) ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་རྟོན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་མི་འཐད་པར་བཀག་ནས། འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་ལྔའི་རྒྱུ་ནི་མ་དཔྱད་ཐ་སྙད་པར་འཇོག་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོར་རང་བཞིན་དྲི་མེད་དེ་ཉིད་ལ་འཇོག་དགོས་སོ་ཞེས་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྔགས་གཞུང་དྲི་མ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་ལ། དོན་འདི་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་རྣམས་སུ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྦས་ནས་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་ནི་ཆེས་མང་སྟེ། མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པ་འཆད་པ་ན་འཕགས་པ་གཟུངས་དབང་གི་མདོར་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲི་མའི་གནས་ངན་ལེན་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་འཇུག་གི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེར་མི་རུང་བར་བསྟན་པས་ཀྱང་དོན་དེ་ཆེས་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུངས་དབང་གི
Chinese
那么，应当好好思考，以何种真实成立的法理来遮破它呢？ 顺便也应当了解，在宣说所知与缘起相符的未经观察的名言中，对于说佛具有智慧的中观派，也有说经部和说密部的两种。 第一种是，《入行论》根本释等从应成派的宗派中出现的，这些都是按照字面意思宣说的人。 如果按照第二种方式宣说，那么佛的四种或五种智慧等的观待之因是： 唯识宗的论师们如果将此经理解为非字面意义，则会成为经义，但由于按照字面意义理解，因此没有彻底领会经义的意图，从而将五种或四种智慧的因安立为八识聚。 如果那是经的意图，那么会对经义产生直接的损害，因为将如来藏安立为佛的身体和智慧之因，而不是八识聚等，将变得没有意义。并且，当八识聚等蕴、界、处之法，苦谛和一切痛苦完全圆满成佛时，因为说会毫无剩余地断绝而完全寂灭，如果从染污、暂时性的识的相续中产生无垢智慧的果，(366b)那么在名言中也会变得无法信任因果，所以通过遮止这种不合理性。 那么，如果在未经观察的名言中安立佛的四种和五种智慧之因，那么就必须将众生相续中的如来藏安立为自性无垢。这是从所有无垢的大秘密金刚乘瑜伽续部中出现的。 并且，这个意义在需要确定的经典中也完全隐藏，而以暗示的方式显示的情况非常多。在十八不共法中，当解释三门的一切事业都是智慧先导，并且随后而行时，在圣持咒自在经中，也因为显示了心、意、识的自性，尚未从染污的恶趣解脱的识，不能成为智慧先导和随后而行的不共法的智慧，从而使这个意义变得非常明显。持咒自在的。
English
Now, one should contemplate well by what kind of validly established Dharma reasoning one should refute it. Incidentally, one should also know that among the Madhyamikas who say that the Buddha has wisdom in unexamined conventional terms that say that knowledge is in accordance with dependent origination, there are those who speak according to the Sutra system and those who speak according to the Tantra system. The first are those who speak literally, which appear from the Prasangika school, such as the root and commentary of the Engaging in the Bodhisattva Deeds. When speaking according to the second, the relative cause of the Buddha's four or five wisdoms, etc., is that if the Mind-Only teachers take this sutra as not literally meaning its intention, it will become the meaning of the sutra, but because they take it literally, they do not fully understand the intention of the sutra, and thus they establish the cause of the five or four wisdoms as the eight consciousness aggregates. If that is the intention of the sutra, then it will directly harm the meaning of the sutra, because it will become meaningless to establish the Tathagatagarbha as the cause of the Buddha's body and wisdom other than the eight consciousness aggregates, etc. And, when the aggregates, elements, and sources of the eight consciousness aggregates, etc., the truth of suffering and all suffering are completely and perfectly enlightened, because it is said that they will be completely extinguished without remainder, if the fruit of stainless wisdom arises from the continuum of the cause of defiled, adventitious consciousness, (366b) then in conventional terms, one will also not be able to trust cause and effect, so by refuting this unreasonableness. Then, if one establishes the cause of the Buddha's four and five wisdoms in unexamined conventional terms, then one must establish the Tathagatagarbha in the continuum of sentient beings as the very nature of stainlessness. This appears from all the stainless Great Secret Vajrayana Yoga Tantras. And, this meaning is also completely hidden in the definitive sutras, and there are very many cases where it is shown implicitly. Among the eighteen unshared dharmas, when explaining that all the actions of the three doors are preceded by wisdom and followed by it, in the Noble Dharanimudra Sutra, it is also shown that the nature of mind, intellect, and consciousness, the consciousness that has not been liberated from the defiled evil realms, cannot be the wisdom of the unshared dharmas that precede and follow wisdom, thus making this meaning very clear. The Dharanimudra.
Tibetan
་ལུང་དེ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བས་འཇུག་འགྲེལ་དུའང་དྲང་བར་མཛད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲང་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན། ཡིད་ཀྱིས་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པས་མ་ཡིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཞར་བྱུང་སྟེ་སྤྲོས་པ་ཆོག་གོ། །འོ་ན་ཤེས་བྱ་དབུ་མ་པ་ཞིག་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གཞན་གྲགས་ཀྱིས་བརྗོད་ཀྱིན་(༣༦༧ན) འདུག་པ་ལས། དབུ་མ་པ་ཞེས་དབུ་མ་པ་རང་གིས་མི་འགྲུབ་སྟེ། མཐའ་མར་གར་ཡང་འཇོག་རྒྱུ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཁྱེད་རང་དབུ་མ་པ་ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད་པ་ཅི་ཞེ་ན། འོ་ན་བརྗོད་བྲལ་ལའང་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་ཀྱིན་འདུག་པ་ཇི་ལྟར་ངས་ཤེས་སུ་ཡོད། འདིར་འདི་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་ཀུན་རྫོབ་བརྫུན་པ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་བསླུ་བས་ཡུལ་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་བློ་དེ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཀུན་རྫོབ་གཟིགས་པའི་མཁྱེན་པ་ནི་དཔྱད་ན་འགར་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་མཐའ་དག་ཏུ་ཞུགས་ཀྱང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་འགྲེལ་མཁན་གཞན་དག དེ་ལྟར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་སྨྲས་ན་ཐ་སྙད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཡ་ང་བ་ལ་འཛེམས་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་སྨྲ་མ་ནུས་པ་ལས། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་འཇིགས་པ་མེད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བློ་མེད་དེ། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཏན་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་སྐུར་འདེབས་སུའང་མི་འགྲོ་སྟེ། དཔྱད་པ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་མི་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཀའང་སྤྲོས་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བློ་ཡོད་ཅེས་སྨྲས་ན་དེས་ཀྱང་སྐུར་འདེབས་སུ་འགྲོ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སྤྲོས་ཆོས་ཡོད་པར་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་ཡིན་ལ། གནད་འདི་ལྟ་བུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་མགྲིན་པར་མི་འོང་བ་བཞིན་རྟ་(༣༦༧བ) ནག་གོ་ཆེན་རབ་འབྱམས་པའི་དབུ་མའི་ཡི་གེར། སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་རྒྱུན་མཐའི་
Chinese
此论典也被论师月称在《入中论》的注释中引用，如是说：“此外，如来的一切意业，都是智慧先导，并为智慧所摄持。为何如此呢？如来不是心所能言说，不是意所能言说，不是识所能言说，而是由智慧所完全区分，是智慧的主人。如来的智慧，是随顺一切有情的。”等等。顺便说一下，可以展开叙述。那么，是否存在一个“所知中观派”呢？虽然世间以其他名声称说（367a），但“中观派”这个名称，中观派自身是无法成立的，因为最终找不到任何可以安立之处。那么，你为什么又屡屡说“中观派”呢？那么，对于不可言说之法，一切世间人都在言说，我又怎么知道呢？在此要知道的是，由于执持虚假的世俗境的一切知识都是欺骗性的，因此，具有世俗境的世俗知识的智慧都是错误的。即使在佛的境界中，观察世俗的智慧也无法成立，虽然已经进入了一切大乘的教言，但其他的大乘论师，如果如实地说，就会因为害怕说在名言中没有一切智智而不敢如实地说。但论师月称以无畏的音声说，佛陀没有将世俗的虚假法作为对境的智慧和心识，因为已经彻底断除了二障及其习气。这样说来，说一切智智也没有一切智智的智慧，也不会成为诽谤，因为如果观察，对于佛陀来说，一切智智和非一切智智都是戏论，所以如果说佛陀具有一切智智的智慧，那也会成为诽谤，因为说了对于一切智智来说存在戏论之法。像这样的要点，就像浩瀚的法海无法进入微小生物的喉咙一样，在黑马具全饶益海的中观著作中，如果佛陀没有智慧，那么常
English
This treatise is also quoted by the teacher Chandrakirti in his commentary on the "Entering the Middle Way," as it says: "Furthermore, all the mental actions of the Tathagata are preceded by wisdom and are sustained by wisdom. Why is this so? The Tathagata is not to be spoken of by the mind, not by the intellect, not by consciousness, but is completely distinguished by wisdom, and is the master of wisdom. The wisdom of the Tathagata follows all sentient beings." And so on. Incidentally, it is permissible to elaborate. So, is there such a thing as a "knowable Madhyamika"? Although the world speaks of it by other names (367a), the name "Madhyamika" cannot be established by the Madhyamika itself, because in the end, there is no place to establish anything. So why do you repeatedly say "Madhyamika"? Well, how do I know that all worldly people are speaking of the unspeakable? Here it is to be known that, since all knowledge that grasps the false conventional object is deceptive, therefore, the wisdom of conventional knowledge that possesses the conventional object is all mistaken. Even in the realm of the Buddha, the wisdom that sees the conventional cannot be established upon examination, although it has entered into all the teachings of the Great Vehicle. But other Great Vehicle teachers, if they were to speak truthfully, would be afraid to say that there is no omniscient wisdom in name and would not dare to speak truthfully. But the teacher Chandrakirti, with a fearless voice, said that the Buddha does not have wisdom and mind that make the false conventional dharma an object, because he has completely abandoned the two obscurations and their habitual tendencies. In this way, saying that the omniscient one does not have the wisdom of the omniscient one will not be a slander, because if we examine it, for the Buddha, both omniscience and non-omniscience are elaborations. So if we say that the Buddha has the wisdom of the omniscient one, that will also be a slander, because it is said that there is elaboration for the omniscient one. Such a key point, like the vast ocean of dharma that cannot enter the throat of a tiny creature, in the Madhyamika writings of Tagna Go Chen Rabjampa, if the Buddha does not have wisdom, then the constant