Tibetan
་ལྟའི་བྱང་སེམས་དེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཉན་ཐོས་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་སངས་ཀྱི་ལམ་ཐོས་པ་རང་གིས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་དེ་རྫོགས་སངས་ཀྱི་ལམ་གཞན་ལ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་ཀྱང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་དེ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པ་ཙམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་ཉན་ཐོས་པ་ཡིན་ཅེས་དོགས་པ་ནི་འཛངས་པའི་བློ་ཅན་ལ་ག་ལ་སྐྱེ། འདིར་འདི་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དཔལ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་ཟབ་མོ་ནང་དོན་དུ། ཕྱི་ནང་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཉན་ཐོས་དེ་ལུགས་འདིར་འབྱུང་བའི་སྒྲ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་ཉན་ཐོས་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒྲ་སྦྱོར་ཚུལ་གཉིས་ལས་མ་གསུངས་པའི་སྒྲ་སྦྱོར་ཚུལ་གཉིས་པོ་དེ་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་རིམ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་རང་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་ཐར་ཐབས་ཡང་དག་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འདི་ལྟར་ཐར་ཞེས་སྒྲོགས་པའང་མེད་ཅིང༌། ཕྱི་རོལ་པས་རྫོགས་སངས་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་སངས་ལ་ཐོས་ནས་(༣༧བ) གཞན་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་སྒྲོགས་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་པས་ལམ་དེ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་དུ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ནའང་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒྲ་སྦྱར་བ་མི་འགལ་ཏེ། དབང་ཕྱུག་སོགས་ལ་ཉན་པའི་ངག་གཞན་ལ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་བསམས་ནས་དེར་འདོགས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་དེ་ནི་གང་ཟག་དེའི་ཉན་ཐོས་དང་སློབ་མའོ་ཞེས་སྤྱི་སྒྲ་འཇུག་པ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་བཀག་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མྱང་འདས་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་མཛད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་འཇུག་ཙམ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་པོ་ལ་ཉེ་བར་འདོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཉེ་བར་བཏགས་པ་དེ་ལ་རབ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། དམན་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། འབྲིང་དུ་གྱུར་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྡར་བྱེད་དོ། །དེ་ལའང་རང་སྒྲའི་དོན་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མར་བླ་མ་ལ་མ་བལྟོས་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་ཆ་ནས་དེར་བཞག་གོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ལ་གསུམ་ཡོད་པས། རང་རྒྱལ་དེ་སངས་རྒྱས་འབྲིང་པོ་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་ཟླ་བའི་ཞབས་བཞེད་ཅེས་གླེང་བ་ནི་རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཟོང་འདིའོ་ཞེས་བསྟན་པར་ཟད་དེ། སངས་རྒྱས་དངོས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཁོང་འདི
Chinese
具有见解的菩萨，并非通过三乘道来区分的声闻，因为他们自己修习圆满佛陀之道。而安住于声闻乘的声闻，即使向他人宣说圆满佛陀之道，自己也不会真正追求此道。因此，仅仅因为使用了“声闻”这个词，就怀疑他们是三乘划分中的声闻，对于聪明人来说怎么会产生这种想法呢？这里需要了解的是，尊贵的让炯多吉在《甚深内义》中说：“内外非声闻行境。”这里所说的声闻，并非指这种方式中出现的词语组合的声闻，因为这里没有提到声闻的两种词语组合方式，而这两种词语组合方式是外道所没有的。按照顺序，外道既没有自己修习从轮回中解脱的正确方法，并宣称如此才能解脱，外道也不会从圆满佛陀那里听闻圆满佛陀之道，（37b）为了让他人解脱而宣说。后者不成立，因为外道不认为该道是解脱之道。即使如此，将“声闻”这个词语用于外道也并不矛盾，因为考虑到他们听从自在天等的言语并向他人宣说，所以将此词用于他们并没有障碍。正如“某人是某人的声闻和弟子”这样的通用词语在世间广为流传，并没有受到禁止一样。依靠三乘而证得涅槃果位的一切众生，都可以使用“佛陀”这个词语，因为这个词语是用来指称证悟真如者。对于这样被称作“佛陀”的人，可以区分为圆满正等觉佛陀、低劣的声闻阿罗汉佛陀和中等的独觉佛陀。其中，“自”这个词的含义是指在最后一生中，不依赖上师而获得自生智慧的方面而安立的。这里有些人说，因为有三种佛陀，所以独觉佛是中等佛陀，这是月称论师的观点，这只不过是在炫耀自己的智慧而已。真正的佛陀是知识的宝藏。
English
A Bodhisattva with views is not a Shravaka distinguished by the path of the three vehicles, because they themselves practice the path of complete Buddhahood. And a Shravaka abiding in the Shravaka vehicle, even if they proclaim the path of complete Buddhahood to others, they themselves will not truly pursue that path. Therefore, merely because the word "Shravaka" is used, to suspect that they are Shravakas in the division of the three vehicles, how could such a thought arise in the mind of an intelligent person? Here it is necessary to understand that the venerable Rangjung Dorje said in the Profound Inner Meaning: "Inner and outer are not the realm of Shravakas." The Shravaka mentioned here is not the Shravaka of the word combination that appears in this way, because the two word combination methods of Shravakas are not mentioned here, and these two word combination methods are not possessed by outsiders. In order, outsiders neither practice the correct method of liberation from Samsara themselves, nor proclaim that one can be liberated in this way, nor do outsiders hear the path of complete Buddhahood from the complete Buddha, (37b) and proclaim it for the sake of liberating others. The latter is not established, because outsiders do not consider that path to be the path of liberation. Even so, it is not contradictory to apply the word "Shravaka" to outsiders, because considering that they listen to the words of Ishvara and others and proclaim them to others, there is no obstacle to applying this word to them. Just as the common saying "so-and-so is so-and-so's Shravaka and disciple" is widely circulated in the world and is not prohibited. All beings who attain the state of Nirvana by relying on the three vehicles can use the word "Buddha," because this word is used to refer to those who realize Suchness. For those who are called "Buddha" in this way, they can be distinguished as the complete and perfect Buddha, the inferior Shravaka Arhat Buddha, and the intermediate Pratyekabuddha. Among them, the meaning of the word "self" refers to the aspect of attaining self-born wisdom without relying on a guru in the last life, and it is established there. Here some people say that because there are three Buddhas, the Pratyekabuddha is the intermediate Buddha, which is the view of Acharya Chandrakirti, which is nothing more than showing off one's own wisdom. The real Buddha is the treasure of knowledge.