Tibetan
བ་རྒྱས་ཀྱི་བྱེད་པ་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ཟད་དུ་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་མ་འདུས་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་མི་བཟུང་ངོ༌། །དགོས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ནས་ལོན་པར་གྲགས་པའི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཞིང༌། དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་སློབ་དཔོན་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པའང་རང་གི་བློ་མོས་ཉི་ཚེ་བར་འདྲེན་ལ། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་དག་ཀྱང་ཐ་སྙད་བདེན་པ་ལ་རིགས་པའི་འཐད་པ་བཅུག་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་པའང་རང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་(༣༦ན) འཇོག་པའི་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་བསལ་བ་ནི་རྣམ་བཅད་ཀྱི་དགོས་པའོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ངེས་པའི་གསུང་ལྡེམ་པོ་དང་བྲལ་བ་དཔལ་མགོན་ཀླུ་ཞབས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་དེ་ལ་འཐིང་སླད་དུ་བྱ་བའི་ཀླན་ཀ་ཐམས་ཅད་རིགས་པ་སྟོབས་ལྡན་གྱིས་བསལ་ནས་ལུགས་འདིའི་ཆོས་ཚུལ་གྱི་འོས་སུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་འཇོག་པ་ནི་ཡོངས་གཅོད་ཀྱི་དགོས་པའོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི། དགོས་པ་དེ་ལྟའི་བརྗོད་དོན་ཅན་གྱི་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་བྱས་ནས་ལམ་ལྔ་དང་ས་བཅུ་གཅིག་གི་གོ་འཕང་རིམ་གྱིས་འཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲེལ་བ་ནི། ཉིང་དགོས་དགོས་པ་ལ་རག་ལུས་པར་འབྲེལ། དགོས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ལ་རག་ལུས་པར་འབྲེལ་བའོ། ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག གཉིས་པ་ལ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག བརྩམ་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བརྩམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། དགེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པར་འོས་པ། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་བརྗོད་དེ་དེ་ལ་བསྟོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཆོས་གསུམ་ལས་འཁྲུངས་པར་བསྟན། ཆོས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ཐུབ་དབང་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་བློ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་བྱ་བ་དབུ་མ་ལ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་རྩོམ་པ་ན། ཐོག་མར་ཡུལ་ཁྱད་ཅན་ལ
Chinese
增长的行持，能使佛陀的身体、功德和事业等无有穷尽，这是广大的果报。这里没有包含的所要表达的内容是不可取的。关于必要性：对于世尊的究竟意趣，如来亲自授记并被认为已经证得的龙树论师的意趣如何，产生怀疑；实事论师们也将世尊的意趣牵引到自己狭隘的知见中；自续派中观行者们也将世俗谛建立在理性的依据上，对于龙树论师的意趣也执持自他宗派的偏见，消除所有这些错误的方面，是决断的必要性。因此，对于世尊确定实相的无欺之语，以及圣者龙树所阐释的内容，以强有力的理证消除所有混淆是非的诽谤，并将所有适合此宗派法理的弟子安置于一切智的果位，是最终确定的必要性。必要性的必要是：通过听闻、思维、修习具有如是必要性的论典，从而逐渐获得五道和十一地的果位。关系是：究竟的必要依赖于必要性，必要性依赖于论典的所诠释的内容。 论著的造论支分 第二，论著的造论支分。所造论著的自性广说，以及造论圆满的行持三者。第一，对于一切善妙的根本——大悲值得赞颂。从所缘的角度阐述自性并赞颂之二者。第一，阐述一切圣者从大悲等三种法中产生。三种法中也主要阐述大悲二者。第一是：声闻、中等佛陀皆由能仁所生，佛陀由菩萨所生，慈悲心与无二慧，菩提心乃胜子之因。贤善之人于中观以甚深广大而入之论典，在造论之时，首先对于特殊之境
English
The activity of increasing makes the Buddha's body, qualities, and activities inexhaustible, which is a vast result. What is not included here and needs to be expressed is unacceptable. Regarding the necessity: Doubts arise about the ultimate intention of the Bhagavan, and how the intention of the master Nagarjuna, who was prophesied by the Tathagata himself and is said to have attained it, is; the proponents of realism also lead the Bhagavan's intention into their own narrow-minded views; the Svatantrika Madhyamikas also establish conventional truth on the basis of reason, and also hold onto the biases of their own and others' schools regarding the intention of the master Nagarjuna, eliminating all these erroneous aspects is the necessity of determination. Therefore, for the Bhagavan's unerring words that ascertain reality, and what the noble Nagarjuna explained, eliminating all slanders that confuse right and wrong with powerful reasoning, and placing all disciples who are suitable for the Dharma of this tradition in the state of omniscience is the necessity of final determination. The necessity of the necessity is: by hearing, contemplating, and meditating on this treatise with such a necessity, one gradually attains the states of the five paths and eleven bhumis. The relationship is: the ultimate necessity depends on the necessity, and the necessity depends on the content explained by the treatise. The limbs of engaging in composing a treatise Secondly, the limbs of engaging in composing a treatise. Explaining in detail the nature of the treatise to be composed, and the three activities of completing the composition. First, great compassion, the root of all goodness, is worthy of praise. Two aspects: expressing the nature from the perspective of the object of focus and praising it. First, it is taught that all noble beings arise from the three dharmas, such as compassion. Among the three dharmas, great compassion is mainly taught. The first is: Shravakas, intermediate Buddhas, are born from the Sage; Buddhas are born from Bodhisattvas; the mind of compassion and non-dual wisdom; the mind of enlightenment is the cause of the sons of the Victorious Ones. When composing this treatise in which virtuous individuals enter the Madhyamaka with depth and vastness, first, regarding the special object
Tibetan
་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་དགེ་རྩ་བསགས་ནས་རྩོམ་པར་རིགས་ལ། དེ་ཡང་ཉན་རང་རྣམས་ལས་རྫོགས་སངས་ལ་མཆོད་བསྟོད་རིགས་ཤིང༌། རྫོགས་(༣༦བ) སངས་ལས་བྱང་སེམས་ལ་དེ་རིགས་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སོགས་ཆོས་གསུམ་ལ་མཆོད་བསྟོད་འོས་སོ་ཞེས་རིམ་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ནི། ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ཐུབ་དབང་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་རང་གི་རྣམ་གྲོལ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་པའི་མཐུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཐུབ་དབང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། ཐུབ་པ་ཙམ་ནི་ཉན་རང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སྒོ་གསུམ་བསྡམས་པས་དུལ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པའི་དབང་པོར་འཇོག་པའང་ཆེས་འཐད་དེ། སྤངས་རྟོགས་སོགས་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་ཅིང༌། དེའི་བཀས་ཉན་ཐོས་སོགས་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་རང་རྒྱལ་གཞན་ལ་མི་བལྟོས་པར་རང་གི་གྲོལ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ཐུབ་དབང་ལས་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་ཤེ་ན། དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་ལས་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་གྱིས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཐོས་ནས་མཐོང་ཆོས་དེར་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཀྱང་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གཞན་དུ་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་དེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་སྐབས་བབ་ཏུ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུབ་དབང་ལས་འཁྲུངས་པར་གྲུབ་བོ། །ཉན་ཐོས་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཇི་ལྟར་ན། ཡང་དག་པའི་གདམས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གཞན་ལ་ཐོས་སྒྲོགས་སུ་བྱེད་པས་ཉན་ཐོས་ཞེས་བརྗོད་དེ། འདི་ལྟར་བྱ་བ་བྱས་སོ། །འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོགས་རང་གི་རྟོགས་དོན་གཞན་ལ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་ན་རྫོགས་སངས་ཀྱི་ལམ་སྟོན་པ་ལས་ཐོས་ནས་དེ་དོན་གཉེར་ལ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པའི་(༣༧ན) ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལའང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒྲ་སྦྱར་བ་ཡོད་དེ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། མགོན་པོ་དེ་རིང་བདག་ཅག་ཉན་ཐོས་གྱུར། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཡང་དག་བསྒྲག་པར་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་པ་ཡི་སྒྲ་ཡང་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་བས་བདག་ཅག་ཉན་ཐོས་མི་ཟད་འདྲ། །ཞེས་ཐོས་པ་མི་ཟད་པར་བཟུང་སྟེ། གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ཆ་ནས་བྱང་སེམས་དེ་ཉན་ཐོས་དང་འདྲ་ཆོས་སུ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒྲའི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་སེམས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནའང་དེ
Chinese
积累供养赞颂的善根后，可以进行写作。其中，相对于声闻缘觉，应该对圆满佛陀进行供养赞颂。相对于圆满佛陀，应该对菩萨进行供养赞颂。而相对于菩萨，更应该对诸佛和佛子的广大慈悲等三法进行供养赞颂，这是按次第显示的。声闻、中等佛陀都是从能仁（释迦牟尼佛）所生，因为声闻缘觉的解脱，是依靠如来宣说佛法的力量而产生的。能仁仅仅是指薄伽梵（世尊），而“能者”则也包括声闻、缘觉、菩萨，因为他们守护三门而调伏。将薄伽梵安立为能仁之王也是非常合理的，因为他圆满了断证等佛法的主宰，并且以他的命令来统治声闻等。那么，如果缘觉不依赖于他人而自己显现解脱，那他又是如何从能仁所生的呢？首先，由于如来降临世间，缘觉种姓者听闻了甚深的缘起之法，即使没有在那一生中入灭，但由于必将感受的业的异熟，在没有圆满佛陀出现的时机，缘觉种姓者显现涅槃，因此可以确定他们是从能仁所生的。那么，声闻这个词是什么意思呢？因为获得了真实的教诲之果，并向他人宣说听闻，所以称为声闻，即“我已如此行事，我已不再知晓其他的存在”等等，因为他向他人宣说自己所证悟的意义。或者，从圆满佛陀的道路导师那里听闻，并为了寻求那个意义而努力宣说，所以称为声闻。从这个角度来说，菩萨也可以被称为声闻，如《妙法莲华经》中说：“世尊，今日我等成声闻，将宣说殊胜菩提，也将宣说菩提之声，因此我等如同不尽之声闻。”这里将听闻视为不尽，从向他人展示的角度来说，菩萨与声闻具有相似之处，因此可以这样联系。如果声闻的词义是这样的话，那么菩萨也可以被称为声闻了。即使那样，
English
After accumulating the merits of offering and praising, one can engage in writing. Among them, relative to the Shravakas and Pratyekabuddhas, one should offer and praise the complete Buddha. Relative to the complete Buddha, one should offer and praise the Bodhisattvas. And relative to the Bodhisattvas, one should offer and praise the great compassion of the Buddhas and Buddha-sons, etc., the three dharmas. This is shown in order. The Shravakas and intermediate Buddhas are born from the Sage of the Shakyas (Shakyamuni Buddha), because the liberation of the Shravakas and Pratyekabuddhas is produced by the power of the Tathagata's teaching of the Dharma. The Sage of the Shakyas refers only to the Bhagavan (World Honored One), while "Sage" also includes Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, because they are tamed by guarding the three doors. It is also very reasonable to establish the Bhagavan as the King of the Sages, because he has perfected the mastery of the Dharma, such as abandonment and realization, and because he rules over the Shravakas, etc., by his command. Then, if the Pratyekabuddha realizes liberation independently without relying on others, how is he born from the Sage of the Shakyas? First, because the Tathagata appeared in the world, the Pratyekabuddha lineage heard the profound Dharma of dependent origination, and even if they did not pass into Nirvana in that lifetime, due to the ripening of karma that must be experienced, in the absence of a complete Buddha, the Pratyekabuddha lineage manifests Nirvana, therefore it can be determined that they are born from the Sage of the Shakyas. Then, what does the word Shravaka mean? Because they have obtained the fruit of the true teachings and proclaim what they have heard to others, they are called Shravakas, that is, "I have done this, I no longer know other existences," etc., because they proclaim the meaning they have realized to others. Or, having heard from the complete Buddha's path guide, and striving to proclaim that meaning, they are called Shravakas. From this perspective, Bodhisattvas can also be called Shravakas, as it is said in the Lotus Sutra: "World Honored One, today we have become Shravakas, we will proclaim the supreme Bodhi, and we will also proclaim the sound of Bodhi, therefore we are like inexhaustible Shravakas." Here, hearing is regarded as inexhaustible, and from the perspective of showing it to others, Bodhisattvas and Shravakas have similarities, so they can be connected in this way. If the meaning of the word Shravaka is like this, then Bodhisattvas can also be called Shravakas. Even so,