Tibetan
ས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གསལ་བར་གཞན་ལ་བསྟན་ནས་བླང་དོར་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་སྟོན་བྱེད་བརྡར་གྱུར་གྱི་གསུང་རབ་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་བསྟན་པ་དག་ཡིན་ལ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་རང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་དག་གིས་སྒྲོ་སྐུར་དུ་གང་བྱས་པ་དེ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་ཚར་བཅད་ནས་དངོས་དོན་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འཆད་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དབུ་མ་རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་བླ་ལྷག་ཏུ་རྗོད་བྱེད་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་སོགས་ཟབ་རྒྱས་དབུ་མའི་སྲོལ་འབྱེད་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་འདི་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུ་མའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལ་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་བསླུ་བ་མེད་པ་མི་འཇིགས་པའི་ངག་གིས་ཇི་ལྟར་འགྲེལ་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་དབུ་མའི་གསུང་རབ་དྲང་དོན་དགོངས་པ་ཅན་ཤས་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་འགྲེལ་བ་ན། དེའི་དགོངས་པའི་དོན་ལེགས་པར་འགྲེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལ་ནང་འགལ་དང་རིགས་པས་གནོད་པ་མེད་པར་རྟོགས་སུ་བཅུག་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་མཁྱེན་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོང་ནས་གོང་དུ་བོགས་དབྱུང་བར་མཛད་ལ། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མིན་པའི་(༣༤ན) དབུ་མའི་གསུང་རབ་ངེས་དོན་དགོངས་པ་ཅན་མིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འགྲེལ་བ་ན། དེའི་སྒྲས་ཟིན་གྱི་དོན་ལེགས་པར་འགྲེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྐལ་ལྡན་དག་ངེས་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་བདེ་བླག་ཏུ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ས་ལམ་ཆེན་པོར་དབུགས་འབྱིན་པར་མཛད་དོ། །དབུ་མ་པའི་གང་ཟག་ལའང་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་པ་དང༌། རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཀླུ་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་དོན་ལ་བློའི་སྣང་བ་རྒྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་འདི་པའི་ལུགས་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་བྱུང་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལྟ་བུའང་བསྡུ་ལ། ལྟ་བ་ཁས་ལེན་པ་དང་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་དབུ་མ་པ་འདི་ལ་ལྟ་བ་ཁས་བླངས་ནས་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་ལྟ་བ་ཁས་མི་ལེན་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་མིན་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་རྟོགས་པར་སླ་ལ། གཉིས་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་དབུ་མའི་
Chinese
正是此（萨迦班智达）清晰地向他人展示了所知二谛的实相，成为了指示取舍无误的明灯般的圣典，并恰如其分地展示了与所化众生的根器相符的教法。对于基、道、果的二谛之理，其他宗派所作的增损，都以教理和正理加以驳斥，如实地阐述实相，这在大学者龙树父子的论著《中观根本慧论》等之中，被尊为无与伦比的所诠中观论典而广为人知。此外，伟大的论师龙树等开创深广中观宗风的这些大车，是如何以圣者的无欺智慧和无畏之语来解释如来中观经典的意义的呢？对于共同乘的中观经典，其中多数是不了义、具有密意的经典，在解释时，通过善加解释其密意，使人领悟到如来的言教没有内在矛盾，也不受理性的损害，从而使对导师一切智者的坚定信仰日益增上。对于大乘不共的(34a)中观经典，其中是了义、不具有密意的经典，在解释时，通过善加解释其字面意义，使具缘者轻易地生起对了义的信心，从而为他们开启了无谬误的广大道途。对于中观宗的人来说，有观点上的承认和证悟在相续中生起两种。第一种是：追随龙树论师的足迹，对于宣说一切所知皆无自性的宗义，使智慧的照耀得以扩展。第二种是：按照入中论派的观点，与三乘的圣者完全一致，比如大乘的修所生道，安住于法性等性之中，也可以包括在内。对于观点上承认和证悟在相续中生起的中观宗人来说，有观点上承认而证悟未在相续中生起，有证悟在相续中生起而观点上不承认，有二者皆具，有二者皆无四种情况。前两种情况容易理解，第二种情况是：大乘圣者的中观
English
It is he (Sakya Pandita) who clearly showed others the reality of the two truths of knowable things, and became a scripture like a lamp that indicates the correct acceptance and rejection without error, and appropriately showed the teachings that are in accordance with the faculties of the disciples. Regarding the principles of the two truths of the ground, path, and fruit, whatever additions or subtractions were made by other schools were refuted by scripture and reason, and the reality was explained as it is. Among the treatises of the great teacher Nagarjuna and his son, such as the Root Wisdom of the Middle Way, it is known as the unsurpassed explanatory Middle Way treatise. Furthermore, how did these great chariots, such as the great teacher Nagarjuna, who pioneered the profound and vast Middle Way tradition, explain the meaning of the Tathagata's Middle Way scriptures with the infallible wisdom and fearless speech of the noble ones? When explaining the Middle Way scriptures of the common vehicle, most of which are provisional and have hidden meanings, by explaining their hidden meanings well, they made people realize that the Tathagata's teachings have no internal contradictions and are not harmed by reason, thereby increasing the unwavering faith in the omniscient teacher. When explaining the Middle Way scriptures of the uncommon Mahayana (34a), which are definitive and do not have hidden meanings, by explaining their literal meanings well, they easily generated faith in the definitive meaning in the fortunate ones, thereby opening up the vast path of infallibility for them. For the Madhyamika person, there are two types: those who accept the view and those who have realization arising in their minds. The first is: following in the footsteps of the teacher Nagarjuna, expanding the illumination of wisdom on the doctrine that proclaims that all knowable things are without inherent existence. The second is: according to the view of the Madhyamakavatara school, it is completely consistent with the noble individuals of the three vehicles, such as the Mahayana's path of cultivation, abiding in the equality of the nature of reality, which can also be included. For the Madhyamika person who accepts the view and has realization arising in their minds, there are four situations: accepting the view but not having realization arising in their minds, having realization arising in their minds but not accepting the view, having both, and having neither. The first two situations are easy to understand, and the second situation is: the Madhyamika of the noble Mahayana