Tibetan
རྟོགས་པ་སྐྱེས་ཕྱིན་གདུལ་བྱའི་རིས་ཁ་ཅིག་གདུལ་བའི་ཆེད་དུ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཞལ་གྱིས་མི་བཞེས་པ་ཡོད་ཀྱང༌། དགོངས་དོན་མཐར་ཐུག་ལ་དེ་ཞལ་གྱིས་མི་བཞེས་པ་མི་སྲིད་དེ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་གྲུབ་ལ་འཁྲུལ་པར་སྨྲ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་ཉན་རང་འཕགས་པ་དབང་རྟུལ་དང༌། ཤེས་རབ་རྐྱང་གྲོལ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་དབུ་མའི་རྟོགས་པ་འཁྲུངས་པས་དེའི་དོན་གྲུབ་ཀྱང༌། དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་(༣༤བ) ལེགས་པར་མ་ཞུགས་པས་དབུ་མའི་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལ་བློ་མ་བྱང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་ལ། ཉན་རང་འཕགས་པ་དབང་རྣོན་ལ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེའི་ཇི་ལྟའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ན་དེ་དག་ལམ་ནས་འབྱིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤོབས་པ་ལ་རྡུགས་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་ཚེགས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་བྱེད་པ་ལས་ཆོས་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་འདྲེན་པའི་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་ཆོས་མངོན་པ་དག་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཐུས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལའང་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རིམ་གཉིས་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་དབུ་མའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དག་ལའང་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཇི་ལྟ་བར་སྨྲ་མི་ཤེས་པའང་ཡོད་ཅིང༌། ཡང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འདྲ་བ་དེ་དབུ་མའི་ཐ་སྙད་ལ་མ་སྦྱངས་ཀྱང་ནང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་པའི་བཅིང་གྲོལ་གྱི་གནད་འབའ་ཞིག་གྲོལ་ཐིམ་གྱི་དབང་གིས་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་མཐུ་རྒྱས་པའང་ཡོད་ལ། ཡང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལའང་སྦྱོར་ལམ་པ་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་དབུ་མ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཚེ་འདིར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སོགས་ལ་དང་བའི་དད་པའམ། སེམས་ཅན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཚན་ཆེན་གྱི་བསོད་ཚོགས་ཀྱི་ཤུགས་བརྡོལ་བའི་མཐུ་ལས་དབུ་མའི་ལྟ་གྲུབ་ཇི་ལྟ་བར་སྨྲ་བར་སྤོབས་པའི་ཤེས་རབ་སྐད་ཅིག་དེར་སྐྱེས་ནས། རང་གཞན་གྱི་སྡེ་པའི་རྒོལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་མི་རིགས་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ངན་ཚར་གཅོད་པའི་རྩོད་བྲལ་གྱི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའང་(༣༥ན) ཡོད། དེ་ལས་གཞན་དུ་དེང་སང་བོད་གངས་ཅན་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པར་ཁས་ལེན་ཅིང༌། དབུ་མ་པ་དག་གི་རིགས་པའི་དགག་བྱའི་ལོག་རྟོག་རང་སེམས་དོན་དམ་བདེན་གྲུབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞུང་འཛུགས་པར་བྱེད་པའང་མཐོང་བས་སྐྱེས་བུ་དེ་ལྟ་བུ་ལའང་འདི་ལྟ་ཞེས་གང་ཟག་གི་ཚོད་འཛིན་བྱེད་མི་རིགས་ཏེ། གང་ཟག་གིས་གང་ཟག་གི་ཚོད་འཛིན་ལ་ཚད་མར་སྨྲ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོ་ནའི་ལས་སུ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་དབུ་མའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེ་འཕགས་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང༌། དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཞེས་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེའང་གདུལ་བྱ་ལོག་རྟོག་ཅན་གྱི་ངོར་དེ་ཟློག་ཆེད་ཙམ་དུ་ཡིན་གྱི། རང་ལུགས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་འགའ་ཡང་མ་བཞག་ཅིང༌། གཞན་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། མཚན་ནམ་མིང་དེ་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་གསུང་རབ་དེ་ལ་བཏགས་པའོ།།བཞི་པ་ནི། མིང་ལས་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། མིང་དུ་གདགས་པར་མ་མཛད་ན། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྨོངས་པར་འགྱུར། །དེ་བས་རྨོངས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །མགོན་པོས་མིང་དུ་གདགས་པར་མཛད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱིས་པའི་ཆོས་ལས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ཆེན་པོས་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་འཇམ་པར་མཛད་ཅིང༌། དོན་གཉིས་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པས་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་དཔལ་དུ་གྱུར་ཏེ། མ་དག་ལ་ས་བརྒལ་ནས་དག་པའི་ས་གཞོན་ནུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་བཞིན་པར་གཞོན་ནུའི་ལང་ཚོའི་ཉམས་(༣༥བ) ཀྱིས་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ལོ་པཎ་དག་གིས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཆེད་དུ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བཀོད་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ལ། བསྟན་བཅོས་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་དབུ་མ་མཐའ་དག་ཡིན་ལ། དབུ་མ་དེ་དག་གི་དོན་ཡང་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཟབ་མོ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་ཞི་ལས་བསྒྲལ་འདོད་ཀྱི་བརྩེ་བས་བསླངས་ཏེ་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་བྱང་ཆེན་དུ་འགོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་བསྐྱེད་པའི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། བསམ་པ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་གསུམ་དང༌། སའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཅིང༌། ཟ
Chinese
证悟生起后，为了调伏某些应调伏的类别，虽然有不承认中观见解的，但在究竟的意旨上，不可能不承认，因为不可能说大乘圣者对二谛的见解有错谬。然而，对于声闻、缘觉圣者中的钝根者，以及像仅凭智慧解脱者那样，虽然生起了中观的证悟，也成就了其意义，但由于智慧没有很好地进入中观的论典，所以也有对中观见解的术语不熟悉者。但对于声闻、缘觉圣者中的利根者来说，情况并非如此，如果证悟了该法的如实之理，就不应该吝惜从道中生起的智慧的勇气，因为毫不费力就能瞬间生起表达该意义的修所成慧，并如此宣说，因为从圣者相续的禅定作用中，能够引出辨别诸法的智慧，在法相论中对此有阐述。不仅如此，凭借密咒道的威力，即使是凡夫，也有通过比喻的智慧，以及二次第的修持力量，在中观的证悟生起于相续中的那些人中，也有不善于如实宣说中观见解的；又有一些这样的密咒瑜伽士，虽然没有学习中观的术语，但仅凭内在脉、气、明点的作用，以及系缚解脱的关键，通过解脱和融入的自在，也能增长讲说、辩论、著述中观见解的能力。还有一些凡夫，虽然没有生起加行道者所说的意义上的中观——不生之法的忍位证悟，但在此生中，由于对上师、三宝等的真诚信仰，或者由对众生的菩提心所引发的强大慈悲的福德力量爆发，从而瞬间生起敢于如实宣说中观见解的智慧，并在自己和他人的宗派的，如大海般的论敌之中，成为能够摧毁不合理说法之恶规的无诤论雄狮。（35a） 还有，如今在雪域西藏（中国）（35b），有些人自称生起了大手印见道无分别智，却对中观宗的理证所破斥的邪见
English
Even though some who have attained realization may not explicitly accept the view of Madhyamaka in order to tame certain types of beings, it is impossible that they do not accept it in their ultimate intention, because it is impossible for noble Mahayanists to be mistaken about the philosophy of the two truths. However, among the Shravaka and Pratyekabuddha aryas who are dull-witted, and those who are liberated solely through wisdom, although the realization of Madhyamaka has arisen and its meaning has been accomplished, there are also those who are not familiar with the terminology of the Madhyamaka view because their intelligence has not been well-versed in the Madhyamaka treatises. But this is not the case for sharp-witted Shravaka and Pratyekabuddha aryas, because if they realize the reality of that Dharma, they should not be stingy with the courage of the wisdom that arises from the path, because it is effortless to generate the wisdom arising from meditation that expresses that meaning in an instant and to proclaim it as such, because the Abhidharma explains that the power to draw out the wisdom that distinguishes Dharmas from the activity of meditation in the continuum of the aryas is mighty. Moreover, through the power of the secret mantra path, even ordinary beings may have the wisdom of example, and among those in whom the realization of Madhyamaka has arisen in their continuum through the power of the practice of the two stages, there are also those who do not know how to speak about the Madhyamaka view as it is; and there are also some such mantra yogis who, although they have not studied the terminology of Madhyamaka, can increase their ability to explain, debate, and compose the Madhyamaka view solely through the activity of the inner channels, winds, and bindus, and the key to bondage and liberation, through the power of dissolution and absorption. Furthermore, even among ordinary beings, although they have not generated the tolerance of the unarisen Dharma, which is the Madhyamaka in terms of meaning spoken of by those on the path of joining, in this life, due to sincere faith in the guru, the Three Jewels, etc., or due to the force of the accumulation of merit from great compassion generated by the mind of enlightenment for sentient beings, wisdom arises in that instant with the courage to speak about the Madhyamaka view as it is, and in the midst of opponents from their own and others' schools, who are like an ocean, they become great, unrivaled leaders who destroy the evil customs of speaking unreasonably. (35a) Moreover, nowadays in this snowy land of Tibet (China) (35b), some people claim to have generated the non-conceptual wisdom of the Mahamudra path of seeing in their continuum, but they have wrong views that are refuted by the reasoning of the Madhyamikas.
Chinese
也看到有人立宗说，认为自心是本来俱生、真实成立的，所以不应该对这样的人进行人身攻击，因为对人进行人身攻击并作为衡量标准，是只有一切智者才能做到的。无论是否在相续中生起如此般的中观证悟，无论其是凡夫还是圣者，仅仅是声称具有中观见解，也只是为了遣除对治那些具有邪分别念的所化众生而已。但就自宗而言，并非如此，因为自宗不成立任何宗见，并且正是在破除他宗一切观点的时刻。第三，名称或名相是安立在能诠所诠的经典上。第四，有必要通过名称来理解意义，如云：“若不作名称，世间皆愚昧，是故为除昧，怙主作名称。”因此。第二是，顶礼文殊童子。超越孩童之法的慈氏大悲者，调柔自他相续，成就二利至极，成为一切有情之庄严，从不清净地超越，具足清净地之童子功德，以童子之青春活力（35b），为了成办暂时和究竟之大利益，诸位译师和班智达以三门恭敬顶礼童子之相，如是作也。第三，关于此论的所诠，是刚刚所说的能诠所诠之基、道、果三者的所有中观。而这些中观的意义，也是以二无我彻底区分的离戏空性深义，以及为了从有寂中解脱一切有情而生起的慈爱，以及为了将一切有情安置于大菩提而生起的两种菩提心之广大发心，以及由该发心所引发，在等持中以智慧之聚彻底根除见修的一切所断，并在后得中进行圆满、成熟、清净三者，以及完全清净地等，是广大之加行，是
English
It is also seen that some establish the doctrine that one's own mind is inherently co-emergent and truly established, so one should not judge such individuals, because judging individuals and speaking of them as a measure is praised as the work of the omniscient alone. Whether or not such an understanding of Madhyamaka arises in the mindstream, whether one is an ordinary being or a noble one, merely claiming to have the view of Madhyamaka is only to counteract those who are to be tamed and who have wrong conceptions. But as for our own system, it is not so, because our own system does not establish any views, and it is precisely at the moment of refuting all the views of others. Third, the name or term is applied to the scriptures that express the meaning. Fourth, it is necessary to understand the meaning through the name, as it is said: "If names were not given, all the world would be ignorant, therefore, to dispel ignorance, the Protector gave names." Therefore. Second is, Homage to Manjushri, the Youthful. The Great Compassionate One, who transcends the Dharma of children, tames the minds of self and others, accomplishes the two benefits to the utmost, and becomes the glory of all beings, transcends the impure ground, possesses the qualities of a youth of the pure ground, and with the youthful vigor of youth (35b), in order to accomplish the great benefit of the temporary and ultimate, the translators and pandits pay homage with the three doors in reverence to the youthful form, thus it is done. Third, concerning the subject matter of this treatise, it is all the Madhyamaka of the basis, path, and fruit of the expressible and the expressed just spoken of. And the meaning of these Madhyamakas is also the profound meaning of emptiness, free from elaboration, thoroughly distinguished by the two selflessnesses, and the love that arises from the desire to liberate all sentient beings from samsara and nirvana, and the vast intention of generating the two bodhicittas in order to place all sentient beings in great enlightenment, and all that is to be abandoned by seeing and meditation is completely eradicated from the root by the accumulation of wisdom in equipoise, which is aroused by that intention, and in the subsequent attainment, the three of completion, maturation, and purification, and the complete purification of the grounds, etc., is the vast application, is