Tibetan
ང་འཇུག་ནུས་པ་དེས་ན་དེའི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལེགས་པར་འབར་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའང་འཐོབ་བོ། །ཤེས་རབ་ཉིད་ཡུལ་ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་ལ་ཐབས་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་བདུན་པའོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། སེམས་བསྐྱེད་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། བརྒྱད་པ་ལ། སའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཡང་ཡང་སྔར་དགེ་ལས་ལྷག་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གང་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་འགྱུར་བ། །མི་གཡོ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཆེ་དེ་འཇུག །ས་བརྒྱད་པའི་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་སྔར་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བ་ལས་ལྷག་པ་སྟེ་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པ་ནི། ས་གང་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྔར་གྱི་དགེ་བ་ལས་ལྷག་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱ་མཚོར་འགྲོ་བའི་གྲུ་ཆེན། རྒྱ་མཚོ་དང་མ་ཕྲད་ན་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་ནས་འགྲོ་ལ། ཕྲད་མ་ཐག་རླུང་ཆེན་པོས་བསྐྱོད་ནས་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་མི་དགོས་པར། དེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཉིན་གཅིག་གིས་ཆོད་པ་དེ་ནི་སྔོན་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་པས་ལོ་བརྒྱར་ཡང་དེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་མི་ནུས་པ་བཞིན་ས་བརྒྱད་པ་ཕྱིན་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུད་ཙམ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་པའི་དགེ་བ་དེ་ནི། སྔོན་མ་དག་པ་ས་བདུན་དུ་བསྐལ་པ་འབུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་(༣༥༤བ) བས་ཀྱང་ས་ལམ་བགྲོད་པའི་སྟོབས་མི་སྙོམས་པར་མདོར་བཤད་ཅིང༌། དེས་ན་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ན་རྩོལ་བ་ཡོད་མེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ལམ་བགྲོད་པ་མྱུར་བུལ་ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཕར་ཕྱིན་དང་ཡོངས་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན། སྲིད་གསུམ་བླ་མར་གྱུར་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་ཚུལ། འཁོར་བ་འགགས་ཀྱང་དབང་བཅུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྫོགས་པར་བྱེད་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། འདི་ཡི་སྨོན་ལམ་ཤིན་ཏུ་དག་འགྱུར་ཞིང༌། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགོག་ལས་སློང་བར་མཛད། །སེམས་དཔའ་འདིས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་གྲངས་མེད་བཅུ་བཏབ་པ་གང་དེ་སྐབས་འདིར་ཤིན་ཏུ་དག་པར་འགྱུར་བས་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་ཆེས་ལྷག་ཅིང་ས་འདིར་
Chinese
我进入的能力，因此，那善巧方便的波罗蜜多，也能够很好地增长和完全清净。智慧本身进入了境、方便、力量、愿望、智慧的形态，才被称为方便等，否则不是。入中论中说：第七发心。入中论中说：名为久远行的第七发心的解释。 第八发心不动地。 第八，有地的自性简略指示和功德广说两种。第一是：再三为了获得胜于先前之善，于何处变为不退转之性，大自在进入那不动地。第八地的菩萨，就是先前第七地以下的二资粮之善更殊胜，即获得最超胜的是：在何处获得不生之法忍，从佛陀的智慧变为不退转之性，大自在进入菩萨的第八地不动地。为了再三获得胜于先前的善，就像去往大海的大船，没有遇到大海时，需要特意划动才能前进，一旦遇到，大风推动，就不需要特意划动了。那一天就能到达大海的程度，是先前特意划动，一百年也无法到达的。同样，到达第八地后，以任运成就的智慧，瞬间就能到达佛地的功德，是先前不清净的七地中，在百万劫中所积累的善（３５４ｂ）， 也无法比拟其行地道的威力，简略地说明了。因此，在入道时，有无勤奋的差别，行道的速度快慢，功德的方式，差别非常大。第二，有波罗蜜多和摄持的功德，即使成为三有之尊，成办佛陀功德的方式，即使轮回止息，以十自在圆满佛陀之法的方式三种。第一是：此之愿望极为清净，诸佛从止息中劝请。这位菩萨最初发心时所立下的无数十种愿望，在此时变得极为清净，因此以愿波罗蜜多最为殊胜，在此地
English
My ability to enter, therefore, that skillful means of paramita, can also be well increased and completely purified. Wisdom itself enters into the form of object, means, power, aspiration, wisdom, and is called means, etc., otherwise it is not. In the Introduction to the Middle Way, it says: The seventh generation of mind. In the Introduction to the Middle Way, it says: The explanation of the seventh generation of mind called Long Gone. The eighth generation of mind is immovable. Eighth, there are two types: a brief indication of the nature of the earth and a detailed explanation of the merits. The first is: Again and again, in order to obtain more than the previous goodness, in what place does it become the nature of non-retrogression, the great自在enters that immovable place. The bodhisattva of the eighth bhumi is more superior to the goodness of the two accumulations below the previous seventh bhumi, that is, the most outstanding achievement is: in what place to obtain the forbearance of non-birth dharma, from the wisdom of the Buddha becomes the nature of non-retrogression, the great自在enters the eighth bhumi of the bodhisattva immovable place. In order to obtain more goodness than before again and again, just like a big ship going to the sea, if you don't encounter the sea, you need to paddle specially to move forward, once you encounter it, the strong wind pushes it, you don't need to paddle specially. The extent to which the sea can be reached in one day is that it was previously paddled specially, and it could not be reached in a hundred years. Similarly, after reaching the eighth bhumi, with the wisdom of spontaneous accomplishment, the merit of reaching the Buddha bhumi in an instant is the goodness accumulated in hundreds of thousands of kalpas in the previous impure seven bhumis (354b), It is also impossible to compare the power of walking the path of the earth, which is briefly explained. Therefore, when entering the path, the difference between diligence and non-diligence, the speed of walking the path, and the way of merit are very different. Second, there are the merits of paramita and holding, even if it becomes the尊of the three existences, the way to accomplish the merits of the Buddha, even if the cycle of rebirth stops, the way to complete the Buddha's Dharma with the ten自在. The first is: This aspiration is extremely pure, and the Buddhas urge to ask from cessation. The countless ten kinds of aspirations made by this bodhisattva when he first generated the mind become extremely pure at this time, so the aspiration paramita is the most outstanding, and here
Tibetan
རྒྱལ་སྲས་གཞོན་ནུའི་སར་བཞག་སྟེ། དགུ་པར་རྒྱལ་ཚབ་ཐོབ་ལ། བཅུ་པར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ས་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚན་འཛིན་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་ཆོས་དབྱིངས་ལ་འབད་མེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འགོག་སྙོམས་ལས་མི་ལྡང་བ་ལ། དེར་དུས་མིན་པར་གཞན་དོན་རྒྱུན་ཆད་ནས་མྱང་འདས་ལ་འཇུག་པ་འགགས་པའི་ཆེད་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལས་བསྐུལ་བ་ནི། ངེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་དང་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །དེ་དག་ཁྱོད་ལ་མེད་ཀྱིས་དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འགོག་པ་ལས་སློང་བར་མཛད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འདིའི་མྱང་འདས་དེ་མྱང་འདས་གང་ལ་འཇོག་སྙམས་ན། ཉི་སྣང་ལས། འོ་ན་དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱང་འདས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིང་དུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་(༣༥༥ན) ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་གང་ཞིག་ཡིན་ཅེ་ན། སྤྱིར་མྱང་འདས་ལ་རྩེ་མོ་ཐོབ་ནས་དགེ་རྩ་ཆད་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་ངན་འགྲོའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཐོབ་ནས་དེའི་ཡན་ལག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ན་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཕྱིར་འོང་ལ་འདོད་པའི་སྲིད་པ་གཉིས་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་ལ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས། ཕྱི་མ་སྟེ་རེ་ཞིག་གཞན་དོན་རྒྱུན་ཆད་པ་ལ་དགོངས་ནས་མྱང་འདས་སུ་བཞག་གོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆགས་པ་མེད་པའི་བློ་ནི་སྐྱོན་རྣམས་དག་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ཕྱིར། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་དྲི་མ་དེ་དག་རྩ་བཅས་ཉེ་བར་ཞི་འགྱུར་ཞིང༌། །ཉོན་མོངས་ཟད་ཅིང་ས་གསུམ་བླ་མར་གྱུར་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །འབྱོར་པ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་བྲལ་མ་ལུས་འཐོབ་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་གྱི་དྲི་མ་དེ་དག་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ཉེར་ཞིར་འགྱུར་ཞིང་སྟེ། སྣང་མུན་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་ལྟར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་ཤར་བས་གང་ལའང་ཆགས་པ་མེད་པའི་བློ་ནི་མུན་པ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་ག
Chinese
被安置于王储之位，第九位获得王位继承权，第十位如转轮王般，诸佛为之灌顶。在此地上，由于完全舍弃了烦恼和实执，为了毫不费力地进入法界，仅仅是止灭定是不够的。为了阻止在那里非时中断利他事业而进入涅槃，诸佛劝请他：‘我们的智慧力量和诸佛之法，你都不具备，为此要精进努力。’等等，从止灭中劝请，为了让他成办广大的佛法。那么，此处的涅槃是指哪种涅槃呢？《日藏经》中说：‘那么，他的涅槃不是声闻的涅槃，因为他的作意是从发菩提心开始，长久地断除。也不是佛的涅槃(355a)，因为尚未断除通过修行所要断除的。那么，是什么呢？一般来说，涅槃有八种，即获得顶峰后断绝善根的涅槃，获得忍位后脱离恶趣的涅槃，获得禅定后脱离其支分的涅槃，入流者断除第八有的涅槃，一来者断除欲界二有的涅槃，不来者断除欲界的涅槃，阿罗汉断除有余依和无余依的涅槃，以及有密意的涅槃。其中，最后一种，即考虑到暂时中断利他事业，而安立为涅槃。’如是所说。第二，无贪著之心与诸过患不能并存，因此，第八地上的染污及其根本得以平息。烦恼已尽，虽已成为三界之尊，却无法获得诸佛如虚空般无边无际的一切功德。第八地上，成为三界轮回之因的染污及其根本得以平息。如光明与黑暗不能并存一般，由于无分别智慧的太阳升起，对任何事物都无贪著之心，因此，如黑暗般的过患烦恼等不能并存。
English
Having been placed in the position of crown prince, in the ninth he obtains the right to inherit the throne, and in the tenth, like a Chakravartin, the Buddhas empower him. On this ground, since all afflictions and grasping at signs have been abandoned, in order to effortlessly enter the Dharmadhatu, mere cessation is not enough. In order to prevent the untimely interruption of altruistic activities and entering Nirvana there, the Buddhas urge him from that, saying: 'Our wisdom power and the Buddhas' teachings, you do not possess those, therefore strive diligently for that.' etc., urging him from cessation, in order to make him accomplish the vast Dharma of the Buddha. Then, what kind of Nirvana is this Nirvana here referring to? The "Sun Essence Sutra" says: 'Then, his Nirvana is not the Nirvana of the Hearers, because his attention is from the beginning of generating Bodhicitta, and he abandons it for a long time. Nor is it the Nirvana of the Buddha (355a), because he has not abandoned what is to be abandoned through meditation. Then, what is it? In general, there are eight kinds of Nirvana, namely, Nirvana from cutting off the roots of virtue after obtaining the peak, Nirvana from escaping the evil destinies after obtaining forbearance, Nirvana from escaping the limbs of meditation after obtaining meditation, Nirvana from cutting off the eighth existence upon entering the stream, Nirvana from cutting off the two existences of the desire realm for the once-returner, Nirvana from cutting off the desire realm for the non-returner, Nirvana of the Arhats with remainder and without remainder, and Nirvana with intentionality. Among them, the latter, that is, considering the temporary interruption of altruistic activities, is established as Nirvana.' As it is said. Second, the mind without attachment cannot coexist with all faults, therefore, on the eighth ground, those stains and their roots are completely pacified. Although afflictions are exhausted and one has become the supreme of the three realms, one is not able to obtain all the qualities of the Buddhas, which are like the sky, boundless. On the eighth ground, those stains and their roots, which are the cause of being born in the three realms of Samsara, are completely pacified. Just as light and darkness cannot coexist, because the sun of non-conceptual wisdom has risen, the mind without attachment to anything does not coexist with faults such as darkness and afflictions.