Tibetan
ད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དབུ་མའི་དབྱེ་བར་རང་སྟོང་ཁས་ལེན་གྱི་དབུ་མ་པ་དང་གཞན་སྟོང་ཁས་ལེན་གྱི་དབུ་མ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ལས་ཁ་ཅིག་རང་སྟོང་སྨྲ་བའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་མཐོ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་གཞན་སྟོང་སྨྲ་བའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་མཐོའོ་ཞེས་ཕན་ཚུན་སྐད་གསང་བསྟོད་དེ་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་དབུ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལའང་བདག་ཉིད་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་བཞིན་དབུ་སེམས་སོགས་(༣༥༡བ) ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་རྟགས་ཡང་དག་གི་རྒྱལ་མཚན་ནུབ་མེད་དུ་བསྒྲེང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་ལས། །དེ་དག་དེ་སྐད་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་མདོ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་ནས་བཅུ་དྲུག་དང༌། བཞི་པོ་དེ་དག་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་སྐད་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། བདེན་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགོག་པ་ལ་འཇུག སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་མི་འདོར་བའི་ཚུལ། ས་གོང་མར་འཕགས་པ་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། བདེན་གཉིས་རྟོགས་པས་དོན་གཉིས་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་ཚུལ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བློ་གྲོས་ཟེར་གྱིས་སྣང་བ་གསལ་བྱས་པ། །རང་གི་ལག་ན་གནས་པའི་སྐྱུ་རུ་ར་བཞིན་དུ། །སྲིད་གསུམ་འདི་དག་མ་ལུས་གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་པར། །རྟོགས་ཏེ་ཐ་སྙད་བདེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགོག་པར་འགྲོ། །ཤེར་ཕྱིན་ལ་ལྷག་པར་གནས་པའི་སེམས་དཔའི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུལ་བྱུང་བརྗོད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་རྗོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་དཔྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཟེར་གྱིས་དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་གེགས་ཀྱི་མུན་པ་བཅོམ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་བར་བྱས་པའི་སེམས་དཔའ་ནི་རང་གི་ལག་ན་གནས་པའི་སྐྱུ་རུུ་ར་ཕྱི་ནང་སྒྲིབ་མེད་དུ་མཐོང་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་གསུམ་འདི་དག་མ་ལུས་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ། དོན་དམ་པར་འགོག་སྙོམས་ལ་འཇུག་པ་མེད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྲོས་བྲལ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྲོའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འགོག་སྙོམས་ལ་འཇུག་པ་ན། སེམས་སེམས་བྱུང་གི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་སྙོམས་འཇུག་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གམ་སྒྲོ་འདོགས་མ་བཅད་པར་མཉམ་པར་བཞག དང་པོ་ལྟར་ན། སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཚད་མ་དེས་རྣམ་བཅད་ལ་སེམས་སེམས་བྱུང་(༣༥༢ན) གི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས། ཡོངས་གཅོད
Chinese
因为现在无法做到。因此，中观的分类中有自空承许的中观派和他空承许的中观派两种。这两种中，有些说自空论的中观见解高，有些说他空论的中观见解高，像这样互相抬高声音宣说，那些对于中观心等内外宗义稍微一点也不倾注心力，就在中观心等（351b）的宗义上进行分别，这是宣说之正确的标志，竖立着不落的胜幢。第三是，《般若波罗蜜多品》中说：“彼等如是善宣说。”《般若波罗蜜多品》经中，从胜者之母广说十六等，刚刚说完那四个，就如是善宣说了。第三，以证悟二谛的智慧进入止息，以悲心不舍弃有情之理，于高地圣者胜伏其他，以证悟二谛而使二义达到究竟之理等四种。第一是，如是智慧光芒照亮显现，如在自己手中拿着的诃梨勒果一般，三有这些全部本来无生，了悟后以世俗谛的力量而趋入止息。特别宣说安住于般若波罗蜜多的菩萨不共功德殊胜，从而显示智慧之品圆满，如上所说之理，由观察所生的智慧光芒摧毁了见彼之障碍的黑暗，从而使彼之显现得以照亮的菩萨，就像在自己手中拿着的诃梨勒果内外无碍地见到一样，三有这些全部本来无生而了悟，虽然在胜义中没有进入止息，但在进入世俗谛时，以其力量而进入离戏止息。进入心和心所的止息时，断除心和心所的增益后安住于该等持中，或者不断除增益而安住？如果如前者，以修所生的正量智慧对境进行决断，断除心和心所（352a）的增益后，完全断除。
English
Because it cannot be done now. Therefore, in the classification of Madhyamaka, there are two types: the Madhyamaka that accepts self-emptiness and the Madhyamaka that accepts other-emptiness. Among these two, some say that the view of the Madhyamaka that speaks of self-emptiness is higher, and some say that the view of the Madhyamaka that speaks of other-emptiness is higher, like this, they praise each other loudly. Those who do not devote their minds to even a little bit of the inner and outer tenets of Madhyamaka-mind, etc., are making distinctions on the tenets of Madhyamaka-mind, etc. (351b). This is the correct sign of speaking, erecting the victory banner that never falls. The third is: From the Perfection of Wisdom chapter: "They proclaimed it well in that way." In the Perfection of Wisdom Sutra, from the Mother of the Conquerors, it is extensively explained from sixteen, etc. As soon as those four were spoken, they were proclaimed well in that way. The third is: Entering cessation with the wisdom that realizes the two truths, the way of compassion not abandoning sentient beings, the noble ones on higher ground overcoming others, and the way of realizing the two truths leading to the ultimate attainment of the two meanings, etc. The first is: Thus, the rays of intelligence illuminate the appearance, like a myrobalan fruit held in one's hand, all these three realms are originally unborn, realizing this, one goes to cessation by the power of conventional truth. Especially praising the extraordinary qualities of the Bodhisattva who dwells particularly in the Perfection of Wisdom, thereby showing the completion of the chapter on wisdom, as mentioned above, the Bodhisattva whose appearance is illuminated by the rays of intelligence arising from investigation, having destroyed the darkness that obstructs seeing it, is like seeing the myrobalan fruit held in one's hand without any obstruction inside and out, realizing that all these three realms are originally unborn. Although there is no entering into cessation in the ultimate sense, when entering into conventional truth, one enters into cessation free from elaboration by its power. When entering into the cessation of mind and mental factors, having cut off the superimpositions of mind and mental factors, one abides in that samadhi, or does one abide without cutting off the superimpositions? If it is like the former, then the valid wisdom arising from meditation makes a determination on the object, cutting off the superimpositions of mind and mental factors (352a), and completely cutting off.
Tibetan
་ལ་ཡུལ་སེམས་སེམས་བྱུང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བློ་དེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ནས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་འགོག་པའི་མཉམ་གཞག་ལའང་ཡུལ་དང་བློ་གཉིས་ཅར་ཡོད་པར་སོང་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ན་འགོག་སྙོམས་ལ་འཇུག་པའང་མིང་ཙམ་དུ་འགྱུར་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན། སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཚད་མས་སྒྲོ་འདོགས་མ་བཅད་ན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཉམ་གཞག་ཀྱང་མ་འཁྲུལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་ན་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚད་མས་འགོག་སྙོམས་དང་མི་མཐུན་པའི་སྒྲོ་འདོགས་རྣམ་པར་བཅད་ནས་འཇུག་ལ། དེ་ལྟར་བཅད་པའི་ཚེ་ཡོངས་གཅོད་ལ་སེམས་སེམས་བྱུང་སྐྱེ་མེད་ལ་སོགས་པ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཞིག་བློ་དེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བར་ནི་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཚད་མས་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཅད་ནས་དེའི་ཡོངས་གཅོད་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་སྣང་མི་སྣང་གང་དུའང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འགོག་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཏུ་སོང་བ་དེའི་ཚེ་འགོག་སྙོམས་ལ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་གཅིག་དང་ཐ་དད་པར་ཡོད་པར་ཡང་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟག་ཏུ་འགོག་པར་གཏོགས་པའི་བསམ་གཏན་ཡིན་མོད་ཀྱི། །འགྲོ་བ་མགོན་མེད་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་འང་སྐྱེད་པར་བྱེད། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་གཞན་དོན་ཡལ་བར་འདོར་རམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་རྟག་ཏུ་འགོག་པ་ལ་(༣༥༢བ) སྙོམས་འཇུག་གི་ནུས་པ་ཐོབ་པས་དངོས་གཞིའི་དུས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གཏོགས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་ཀྱི་དུས་ན་འཁོར་བར་གཏོགས་པའི་བརྩེ་བའི་བསམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་མགོན་མེད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་གོང་བདེ་གཤེགས་གསུང་སྐྱེས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་བཅས་ནི། །མ་ལུས་པ་རྣམས་བློ་ཡིས་ཕམ་པར་བྱེད་པའང་ཡིན། །སེམས་དཔའ་ས་དྲུག་པ་དེའི་གོང་རོལ་བདུན་པ་ལ་སོགས་པར་བདེར་གཤེགས་གསུང་སྐྱེས་ཉན་ཐོས་དང༌། སངས་རྒྱས་འབྲིང་བཅས་ནི་རང་རྒྱལ་ཏེ་མ་ལུས་པ་རྣམས་བློ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕམ་པར་བྱེད་པའང་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་གཤོག་ཡངས་དཀར་པོ་རྒྱས་གྱུར་པ། །ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་
Chinese
如果不对境，心和心所不生，而那个智慧却显现于心，被各自的自证智所领悟，因此，对于遮止法性空性的等持，也成了既有境又有心。这样一来，入于灭尽定也只是个名称而已。如果像第二种情况那样，如果修所生的智慧量没有断除增益，那么对于遮止真如而入定的等持也不会不谬误。如果怀疑这一点，那么修所生的智慧量会断除与灭尽定不相符的增益而入定。这样断除的时候，对于断除一切，心和心所不生等等，都不会让那个智慧显现。因此，修所生的智慧量会断除心和心所的戏论的一切边，并且对于它的断除，心和心所不生的方式，无论是有无、是否、显不显现，都不会以平等安住的方式来安住，因为是以不平等安住的方式来安住。这样以不平等安住的方式，对于遮止真如而安住的入定，在那时，灭尽定的境的显现和有境的智慧，也不是以一和异的方式存在，应当这样理解。第二是：虽然是恒常属于灭尽的禅定，但是也会对无依无靠的众生生起慈悲。如果有人问：现证灭尽之后，是否会舍弃利他呢？不是的。因为他恒常获得入于灭尽定的能力，所以在正行的时候，虽然具有属于涅槃的意念，但是在加行和后行的阶段，因为具有属于轮回的慈爱之心，所以也会对无依无靠的众生生起大悲心。第三是：其上方的善逝语生中等佛陀等，全部都能以智慧战胜。菩萨六地之上，七地等等的善逝语生声闻和中等佛陀等，也就是独觉，全部都能以智慧的力量战胜。第四是：世俗谛本身，翅膀宽广洁白而盛开，是天鹅之王。
English
If the object is not right, mind and mental factors do not arise, but that wisdom appears in the mind, and is realized by each self-aware wisdom, therefore, for the samadhi that prevents the emptiness of Dharma-nature, it also becomes both object and mind. In this way, entering into extinction samadhi is just a name. If it is like the second case, if the wisdom of meditation does not cut off the increase, then the samadhi of entering into samadhi to prevent Suchness will not be mistaken. If you doubt this, then the wisdom of meditation will cut off the increase that is not in harmony with the extinction samadhi and enter into samadhi. When it is cut off in this way, for the complete cut off, the mind and mental factors do not arise, etc., it will not make that wisdom appear. Therefore, the wisdom of meditation will cut off all the edges of the proliferation of mind and mental factors, and for its cut off, the way that mind and mental factors do not arise, whether it is existence or non-existence, whether it is yes or no, whether it appears or does not appear, will not be settled in an equal way, because it is settled in an unequal way. In this way, in the way of not being equally settled, for the samadhi of preventing Suchness, at that time, the appearance of the object of extinction samadhi and the wisdom of the object are not in the way of one and different, it should be understood in this way. The second is: Although it is a meditation that always belongs to extinction, it will also generate compassion for the helpless beings. If someone asks: After realizing extinction, will you abandon benefiting others? No. Because he always obtains the ability to enter into extinction samadhi, so in the time of the main practice, although he has the intention of belonging to Nirvana, in the stage of preparation and post-practice, because he has the heart of love belonging to Samsara, he will also generate great compassion for the helpless beings. The third is: The Buddhas and the middle Buddhas above them, all can be defeated by wisdom. Bodhisattvas above the sixth level, the seventh level and so on, the Shravakas of the Buddhas and the middle Buddhas, that is, the Pratyekabuddhas, can all be defeated by the power of wisdom. The fourth is: The relative truth itself, with wide and white wings blooming, is the king of swans.