Tibetan
དེ་ནི་སྐྱེ་བོའི་ངང་པ་ཡིས། །མདུན་དུ་བདར་ནས་དགེ་བའི་རླུང་གི་ཤུགས་སྟོབས་ཀྱིས། །རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །སེམས་དཔའ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྦྱིན་སོགས་སྔར་ལས་ཆེས་ལྷག་པར་འབར་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་གཤོག་ཡངས་རང་དོན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ་རྒྱས་པར་གྱུར་པའི་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་སེམས་དཔའ་ས་དྲུག་པ་བ་དེ་ནི་རང་གི་གདུལ་བྱ་སྐྱེ་བོའི་ངང་པ་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་མ་ཡིས་མདུན་དུ་བདར་ནས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བའི་རླུང་གི་ཤུགས་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་ཤིང་གཏིང་མི་དཔོགས་པའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དཔྱོད་དང་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དེ་ཉིད་ལ། །ཅི་ཡང་མཐོང་དང་རྟོགས་བྱར་མ་རྙེད་ཅིང༌། །བློ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་དང་རིག་པ་ཡི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ན། །མཉམ་པར་བཞག་པས་ཤེར་ཕྱིན་རྫོགས་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་མཉམ་གཞག་དེ་ལས་ལྡང་བའི་རྗེས། །བལྟོས་བཞག་རྒྱུ་རྐྱེན་ཙམ་ཞིག་དེ་འཛིན་གྱི། །ཤེས་པ་དེ་ལ་སྣང་བར་གྱུར་ན་ཡང༌། །རྟོག་དང་རྟོག་མེད་ཤེས་པས་སྣང་བ་དེའི། །ཡོད་མེད་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་དོན་བྱེད་པར། །དེ་དེར་གྲུབ་པའི་གཟུང་འཛིན་(༣༥༣ན) སྤྲོས་བྲལ་ཀྱང༌། །གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྤྲོས་འཁྲུལ་པའི་འགྲོ་བ་ལ། །སྣང་ཙམ་ཆོས་འདི་འཁོར་འདས་སྤྲོས་ཚོགས་ཀྱི། །ཇི་ལྟར་གཟུང་འཛིན་ཆ་ཀུན་བདེན་མིན་པའི། །རྒྱུ་མཚན་ལེགས་པར་བསྟན་ནས་སྣང་ཙམ་ཡང༌། །བལྟོས་ནས་བཞག་ཕྱིར་རང་ངོས་སྟོང་པ་ལས། །སྣང་ཙམ་འགགས་མི་རུང་བར་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །ཡོད་པར་འདོད་པ་འདི་ཡང་སྤྲོས་ཆོས་ཀྱི། །ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་ཞེན་གྱུར་པས། །དབུ་མའི་ཚུལ་མཆོག་ཡོངས་སུ་ག་ལ་རྫོགས། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པའོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། སེམས་བསྐྱེད་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ། བདུན་པ་ནི།རིང་དུ་སོང་འདིར་འདི་ནི་སྐད་ཅིག་དང༌། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་འགོག་པར་འཇུག་འགྱུར་ཞིང༌། །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལེགས་འབར་བའང་འཐོབ། །སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་འདིར་ནི་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་ས་དྲུག་པར་ཐོབ་པའི་འགོག་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་མིན་པར་མདོའི་ལུང་དང་བཅས་ཏེ་རང་འགྲེལ་
Chinese
那是由众生的天鹅，在前引路，凭借善业之风的力量，到达胜者功德大海的彼岸。那位菩萨，俗谛的布施等比以前更加炽盛，并且以证悟彼性真谛的广阔翅膀，远离自利之垢而洁白增长的天鹅之王，第六地菩萨，是由自己的所化众生之天鹅，众多具功德者在前引路，凭借二资粮的善业之风的力量，到达胜者功德无尽且深不可测的大海的彼岸。此处说： 观察与万物之真如， 任何都未见且未得所悟， 智慧亦如是知与觉， 自性即是完全寂静时， 入定即能圆满般若度。 若从彼定出定之后， 依赖假立因缘少许执彼之， 知识于彼显现之时， 然以分别与无分别识所显现之， 有无轮回等作用上， 彼彼成立之能取所取(353n) 离戏论也， 以能取所取戏论之流转众生， 唯显现此法轮回戏论之聚， 如何能取所取一切分非真之， 理由善说之后唯显现也， 依赖而立故自性空性中， 唯显现不可断绝于一切， 认为存在此亦戏论法之， 少许残余执着之时， 如何能圆满中观之殊胜宗风？ 如是说。入中论中，生起第六心。入中论中，名为现前者，第六生起心的解说完毕。 远离的第七生起心。 第七是：远离，在此，此乃刹那， 刹那即入于灭尽， 善巧度之彼岸亦善燃。 菩萨之第七地远离，于此，此菩萨乃心之刹那与刹那，即于第六地所获得之灭尽，入于等持， 现证灭尽并非如此，并具经部之教证与自释
English
That is by the swans of beings, leading the way, relying on the power of the wind of merit, to reach the supreme shore of the ocean of the Victorious One's qualities. That bodhisattva, the generosity of conventional truth and so on, is even more blazing than before, and with the broad wings of realizing the truth of that very nature, the king of swans, white and growing, free from the stain of self-interest, the bodhisattva of the sixth ground, is led forward by many virtuous swans of beings, his own disciples, and by the power of the wind of merit of the two accumulations, he is made to go to the supreme shore of the ocean of the Victorious One's qualities, which are inexhaustible and unfathomable. Here it is said: In the investigation and the suchness of all things, Nothing is seen and nothing is found to be realized, Wisdom is also like that, knowing and perceiving, When the essence itself is completely secluded, Samadhi will perfect the Prajnaparamita. If after rising from that samadhi, Merely relying on the dependent cause and condition, A little grasping of that, When knowledge appears to that, Even though the appearance is by conceptual and non-conceptual knowledge, On the functioning of existence and non-existence, samsara and nirvana, The grasper and the grasped that are established there (353n) Are also free from elaboration, For the wandering beings deluded by the elaboration of grasper and grasped, This mere appearance of phenomena, the collection of elaborations of samsara and nirvana, How can all parts of the grasper and grasped be untrue, After explaining the reason well, even the mere appearance, Because it is established dependently, from the emptiness of its own nature, The mere appearance cannot be cut off in any way, This belief that it exists is also a clinging to, A slight remainder of the elaborated phenomena, How can the supreme tenets of the Middle Way be completely perfected? So it is said. From the Entering the Middle Way, the sixth generation of mind. From the Entering the Middle Way, the explanation of the sixth generation of mind called Manifestation is completed. The seventh generation of mind, Gone Far Away. The seventh is: Gone Far Away, here, this is a moment, A moment is to enter into cessation, The perfection of skillful means is also well ablaze. The seventh ground of the bodhisattva, Gone Far Away, here, this bodhisattva is a moment of mind and a moment, that is, to enter into the samadhi of cessation obtained on the sixth ground, It is not to manifest cessation, but with the scriptural authority of the sutras and the self-commentary
Tibetan
དུ་བཤད་དོ། །འདིར་མདོ་ལས། འགོག་སྙོམས་ལ་འཇུག་པའི་མིང་ཙམ་ཞིག་བྱུང་ལ། དེའི་དོན་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་དག་གིས་ཚོགས་དྲུག་བཀག་པའི་འཕགས་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལ་འདོད་ཅིང༌། བྱེ་སྨྲས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་རྫས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་ལ། མདོ་སྡེ་པ་ཡན་བཏགས་ཡོད་དུ་འདོད་ཅིང༌། ཁ་ཅིག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་ཡོད་པར་འདོད། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་གྱེན་དུ་བསྐྱོད་པའི་ཞི་བར་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་(༣༥༣བ) བའི་ཆོས་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། བརྟན་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་འགོག་པ་ལ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། ཞེས་གདགས་སོ། །ཞེས་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ཐོབ་པའི་འཕགས་པས་ཚོར་འདུ་རགས་པ་ཞི་བར་གནས་པར་འདོད་པས་ཚོགས་བདུན་འཁོར་བཅས་བཀག་པའི་ཕུང་པོའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་ལྡན་མིན་དུ་བཤད་ཅིང༌། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བཞེད་དེ། འགྲེལ་པར། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འགོག་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། འདིར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཉན་རང་ནི་འགོག་སྙོམས་ལ་ཡུན་རིང་མོར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞི་བ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཞི་བ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་ས་བདུན་པ་ནས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འགོག་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བས་ཉན་རང་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ལྡང་འཇུག་གཉིས་ཀ་བྱེད་པ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་གོང་དུ་དཔྱད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འགོག་པར་འཇུག་ནུས་མི་ནུས་དང༌། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་དེ་ལས་ལྡང་ནུས་མི་ནུས་ལ་བརྗོད་དེ། སྐད་ཅིག་གི་ཡུན་ལ་ལྡང་འཇུག་གི་བྱེད་པས་བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་ལ། གཞན་དུ་ལྡང་འཇུག་གང་ཡང་རུང་བ་རེ་རེའི་ཆེད་དུ་སྐད་ཅིག་མ་མང་པོའི་ཡུན་འགོར་བའོ། །ས་བརྒྱད་པར་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་བར་འཇུག་པ་ཡོད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་ལྡང་(༣༥༤ན) བར་མི་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེར་ནི་རྩོལ་མེད་མཚན་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཕུལ་ཆེས་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འགོག་སྙོམས་ལ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལྡ
Chinese
中说。此处经中说，仅出现了“入灭定”这个名称，其含义是，声闻部认为这是断绝六识的圣者入定，毗婆沙师认为这是非相应的行法实有，经部师认为这是假有，有些人认为还有意识。圣者无著说：“何为入灭尽定？即是对无所有处生的贪欲已断，超越有顶，安住于寂静，以先前的作意，使心及心所（353b）的不稳定之法，以及稳定之法中的某些法，入于灭尽定。”如是安立。意思是说，获得有顶心之圣者，认为粗大的受想已寂灭，因此说这是断绝了包括七识在内的蕴聚状态的非相应行法。圣者龙树父子认为，这是入于远离一切戏论的真如。释论中说：“入灭尽定，即是入于真实的边际，因此称真如为灭尽，因为在此一切戏论都会止息。”因此，声闻和独觉会长时间处于灭尽定中，因为他们非常喜欢寂静。菩萨们因为不喜寂静，并且精通方便，所以从七地开始，每一刹那都会入灭尽定和出灭尽定，从而以智慧的力量胜过声闻和独觉。此处说一刹那间既能入定又能出定，这在前面已经讨论过了。然而，这里所说的是能否在一刹那间入灭定，能否在一刹那间从灭定中出来。在一刹那的时间内，入定和出定的行为就能圆满完成。否则，为了入定或出定中的任何一个，都需要花费许多刹那的时间。在八地时，虽然有一刹那间入灭尽定的情况，但也有在一刹那间不出定的情况（354n），因为在那里，通过无功用、无相之门，安住于真如的殊胜性达到了极致。灭尽定中每一刹那
English
It is said in the middle. Here, the Sutra says that only the name "entering cessation samāpatti" appears. Its meaning is that the Śrāvakavāda school considers it to be the samāpatti of the noble ones who have cut off the six consciousnesses, the Vaibhāṣikas consider it to be a real non-associated formative force, the Sautrāntikas consider it to be a nominal existence, and some consider that there is also a mind-consciousness. The noble Asanga said: "What is entering cessation samāpatti? It is to be free from desire for the sphere of nothingness, to transcend the peak of existence, to abide in peace, and to make the mind and mental factors (353b) of unstable dharmas, and some of the stable dharmas, enter into the cessation samāpatti." Thus it is established. It means that the noble one who has attained the mind of the peak of existence considers that the coarse feelings and thoughts have subsided, so it is said that this is a non-associated formative force of the state of aggregates that has cut off the seven consciousnesses including the entourage. The noble Nāgārjuna and his son consider that this is entering into Suchness, which is free from all elaborations. The commentary says: "Entering cessation samāpatti is entering into the true limit, therefore Suchness is called cessation, because here all elaborations will cease." Therefore, Śrāvakas and Pratyekabuddhas will remain in cessation samāpatti for a long time, because they are very fond of peace. Bodhisattvas, because they do not like peace and are proficient in means, enter and rise from cessation samāpatti every moment from the seventh bhūmi, thereby surpassing Śrāvakas and Pratyekabuddhas with the power of wisdom. Here it is said that one can both enter and rise from samāpatti in one moment, which has been discussed above. However, what is said here is whether one can enter cessation samāpatti in one moment, and whether one can come out of cessation samāpatti in one moment. In the duration of one moment, the act of entering and rising from samāpatti can be perfectly completed. Otherwise, it takes many moments for either entering or rising from samāpatti. In the eighth bhūmi, although there is a situation of entering cessation samāpatti in one moment, there is also a situation of not rising from samāpatti in one moment (354n), because there, through the gate of non-effort and non-sign, the excellence of abiding in Suchness reaches its extreme. Every moment in cessation samāpatti