Tibetan
ང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་མཚན་གསུམ། དང་པོ་ནི། གཟུགས་ནི་གཟུགས་རུང་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཚོར་བ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འདུ་ཤེས་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །ཡུལ་ལ་སོ་སོར་རྣམ་རིག་པ། །རྣམ་ཤེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་རང་མཚན་ཉིད། །ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྦྲུལ་གདུག་འདོད། །གཟུགས་ནི། གཟུགས་ཅན་ནང་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པ་ན་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཚོར་བ་ནི་དགེ་སྡིག་གི་རྣམ་སྨིན་སིམ་གདུང་སོགས་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང་གཡོ་བར་བྱེད་པའོ། །གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གང་རུང་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁམས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཛིན་པར་ཆོས་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་སྦྲུལ་གདུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་ཉིད་དུ་གསུངས། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་(༣༤༦ན) རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང༌། །དེ་ནི་འདུ་འཕྲོད་མཚན་ཉིད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་དེ་ནི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ལམ་དང༌། འབྲས་བུའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཕར་ཕྱིན་དང༌། བསམ་གཏན་སོགས་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་དང༌། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང༌། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་བཞིའི། དང་པོ་ནི། གཏོང་བ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་གདུང་མེད་མཚན་ཉིད་བཟོད། །ཁྲོ་མེད་མཚན་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཤེས་རབ་ཆགས་མེད་མཚན་ཉིད་དེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཡིན་པར་བརྗོད། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང་ཚད་མེད་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་གང་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་དག་ཡང་དག་མཁྱེན་པ་ཡིས། །མི་འཁྲུགས་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས། །སྦྱིན་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་གཏོང་བ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌།
Chinese
五蕴、十二处和十八界，以及十二缘起的自性三种。第一是：色是可变碍的自性，受是领受的自性，想是执取相状，行是显现造作，于境各别了知，识是自性。蕴的自性是痛苦，界的自性如毒蛇。色，有色物相互触碰时，由于能够产生变化，所以是可变碍的自性。受，是领受善恶业果的凉热等感受的自性。想，是执取诸法不共之相；行，是心于境显现造作和动摇。于色等境各别了知是识的自性。取蕴是三苦中任何一种的自性。诸界的自性，以与法相符的方式，被认为是毒蛇的自性。第二是：诸处，佛说为是生之门。这十二处（３４６a）佛说是痛苦生起的门。第三是：何为缘起，即是聚合之自性。何为缘起，即是聚合的自性，因为是从因缘聚合而生。第二，道的自性和果的自性两种。第一，波罗蜜多和禅定等，以及菩提分法，和三解脱门，以及八解脱的自性之四种解释。第一是：布施是布施的波罗蜜多，戒律是无热恼的自性，忍辱是无嗔的自性，精进是无罪的自性，禅定是摄持的自性，智慧是无著的自性，这六波罗蜜多的自性是这些。禅定和四无量，以及其他无色定，这些被正等觉说为是不散乱的自性。布施是舍弃自己的身体受用等是布施的波罗蜜多，
English
The three characteristics of the five aggregates, twelve places, and eighteen realms, as well as the twelve links of dependent origination. The first is: Form is the nature of being able to be changed, feeling is the nature of experiencing, perception is the grasping of characteristics, formation is the manifestation of action, to know separately in the object, consciousness is its own nature. The nature of the aggregates is suffering, the nature of the realms is like a poisonous snake. Form, when colored objects touch each other, because they can produce change, they are the nature of being able to be changed. Feeling is the nature of experiencing the coolness and heat of the results of good and evil karma. Perception is the grasping of the uncommon characteristics of all dharmas; formation is the mind manifesting action and shaking in the object. To know separately in the objects such as form is the nature of consciousness. The aggregates of taking are the nature of any of the three sufferings. The nature of the realms, in a way that is in accordance with the Dharma, is considered to be the nature of a poisonous snake. The second is: The Buddha said that the places are the doors of birth. These twelve places (346a) are said by the Buddha to be the doors of the arising of suffering. The third is: What is dependent origination, that is the nature of aggregation. What is dependent origination, that is the nature of aggregation, because it arises from the aggregation of causes and conditions. Second, the nature of the path and the nature of the fruit are two kinds. First, the perfections and samadhi, etc., as well as the Bodhipakshika-dharmas, and the three doors of liberation, and the four explanations of the nature of the eight liberations. The first is: Giving is the perfection of giving, discipline is the nature of no heat, patience is the nature of no anger, diligence is the nature of no fault, meditation is the nature of holding, wisdom is the nature of no attachment, the nature of these six perfections is these. Samadhi and the four immeasurables, as well as other formless samadhis, these are said by the perfectly enlightened one to be the nature of non-distraction. Giving is giving up one's own body and enjoyment, etc., is the perfection of giving,
Tibetan
ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་གནོད་འཚེ་སྤོང་ཞིང་ཕན་འདོགས་པས་ཉོན་མོངས་པས་གདུང་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བཟོད་པ་ནི་གནོད་བྱེད་ལ་ཁྲོ་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཉིད་དོ། ། བསམ་གཏན་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཤེས་རབ་ནི་འགའ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བགྲོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པོ་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གང་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་མཁྱེན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་འཁྲུགས་པ་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཏེ་ཁོང་ཁྲོ་སྤངས་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་བདུན། །ངེས་པར་འབྱུང་བྱེད་རང་མཚན་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་འདའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཐར་པར་(༣༤༦བ) ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་ནུས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ།།གསུམ་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །དམིགས་པ་མེད་པས་རྣམ་དབེན་ཉིད། །མཚན་མ་མེད་པ་ཞི་ཉིད་དེ། །གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གཏི་མུག་མེད། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་དམིགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མས་ཉེ་བར་སྔགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་མ་མ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་པ་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་གཏི་མུག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ལྟ་བ་ན་སྨོན་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །གཟུགས་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པའོ། །སྡུག་ཀུན་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པའོ། །དམིགས་ཡུལ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བརྗོད་ལ། དེ་དག་ལ་དམིག
Chinese
戒律是断除损害并饶益，具有无有烦恼所困扰的体性。忍辱是对损害者无有嗔恨的体性。精进是完全受持善法的体性，因此是无有过失的自性。禅定是摄集一切善法的体性。智慧是对任何事物也无有贪著的体性，因为是趋入寂灭的缘故。因此说这六波罗蜜多的各自体性是这些。四禅定和四无量，以及同样的其他四无色定，是正等觉佛陀所说的具有不扰乱、无嗔恨的体性，因为这些是远离对欲妙的贪著并舍弃嗔恚而获得的缘故。第二，三十七菩提分法，是决定出离的自性。三十七菩提分法是脱离轮回之因，因此具有能够决定出离（346b）的自性。第三，空性的体性是，以无有对境而完全寂静。无相是寂静的自性。第三个的体性是无有痛苦和愚痴。解脱之门空性的体性，是以无有事物对境，因为远离分别念的垢染的缘故，是完全寂静的体性。解脱之门无相的体性，是以无有相的对境而寂静的体性。解脱之门第三个无愿的体性是无有痛苦和愚痴的体性，因为对行蕴是痛苦自性的事物，如实随观并以智慧观察行蕴的自性时，就不会希愿的缘故。其中，二种无我是空性的行相。色等戏论之相近于寂灭的缘故，寂灭是无相的行相。以苦集二谛所摄的具有染污的诸法是无愿的行相。这三个对境被称为世间的等持，空性等的等持，并且以这些为对境。
English
Discipline is characterized by abandoning harm and benefiting others, and by being free from the affliction of disturbing emotions. Patience is characterized by being without anger towards those who harm. Diligence is characterized by fully upholding virtue, and therefore is of a faultless nature. Contemplation is characterized by gathering all virtuous qualities. Wisdom is characterized by being without attachment to anything, because it leads to nirvana. Therefore, it is said that these are the respective characteristics of the six perfections. The four meditations, the four immeasurables, and likewise the other four formless absorptions, are said by the perfectly enlightened Buddha to have the characteristic of being undisturbed and without anger, because they are attained by being free from attachment to desirable objects and abandoning anger. Secondly, the thirty-seven factors of enlightenment are of a nature that definitely leads to liberation. The thirty-seven factors of enlightenment are the cause of transcending samsara, and therefore have the nature of being able to definitely lead to (346b) liberation. Thirdly, the nature of emptiness is complete stillness because there is no object of focus. Signlessness is the nature of peace. The third nature is without suffering and ignorance. The nature of emptiness, the door to liberation, is the nature of complete stillness because it is praised as being close to the stain of conceptual thought due to the absence of an object of focus. The nature of signlessness, the door to liberation, is the nature of peace through the absence of an object of focus on signs. The nature of wishlessness, the third door to liberation, is the nature of being without suffering and ignorance, because when one truly observes and contemplates the nature of conditioned phenomena with wisdom, one does not wish for them, since conditioned phenomena are of the nature of suffering. Among these, the two aspects of selflessness are the aspects of emptiness. Because the signs of elaboration such as form are close to pacification, nirvana is the aspect of signlessness. The contaminated phenomena encompassed by the two truths of suffering and origin are the aspects of wishlessness. These three objects are called worldly samadhi, samadhi of emptiness, etc., and are focused upon with these.