Tibetan
ས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་དོ། །བཞི་པ་ནི། རྣམ་ཐར་རྣམས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་ཐར་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བརྒྱད་ནི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་ཐར་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་(༣༤༧ན) བདག་ཉིད་ཅན་ནི་གསུམ་པའོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་རྣམ་ཐར་རོ། །དང་པོ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་སྡུག་མི་སྡུག་དང་ཆེ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་པར་མོས་པར་བྱེད་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཤིག་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་སྤྲུལ་པ་ལ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ལ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཤིགས་ནས་གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ལ་དམིགས་ཏེ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་བལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མཐར་སྡུག་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་མོས་པར་བྱས་ཏེ་སྒོམ་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞི་ནི་དགོས་ཆེད་རང་རང་གི་སྙོམས་འཇུག་ལ་རོ་མྱོང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་མོས་པར་བྱེད་ཅིང༌། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་ལ་གསལ་སྣང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རང་གི་སྙོམས་འཇུག་ལ་རོ་མྱོང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་རྣམ་ཐར་(༣༤༧བ) རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་འདུ་རགས
Chinese
超越世间的智慧，具有二种无我的形态，被称为解脱之门，如空性等。第四是：解脱的，自性是完全解脱。八种解脱的自性是：因为能从等持的障碍中解脱出来，所以具有完全解脱的自性。八种是：有色者观看诸色是第一解脱。内在认为无色，观看外在的诸色是第二解脱。不净的解脱，是第四禅的(347a)自性，是第三解脱。四种无色的解脱，以及灭尽想受的解脱。第一是：为了从变现的障碍中解脱出来，依靠禅定的本体，瑜伽士在自身上安住有色的想，对外在的诸色，随喜不净与净、大小等各种形态，是止观。第二是：其他与之前相同，差别在于瑜伽士在自身上破除了有色的想。第三是：为了从对净与不净的变现的贪欲和不贪欲的障碍中解脱出来，依靠第四禅，瑜伽士在自身上破除色想，缘于净、不净、中间这三种，对它们之间相互观待的想，以及随之相联的想，最终随喜不净成为一体而修习的止观。四种无色的解脱，是为了从各自等持的味觉体验的障碍中解脱出来。其中，虚空无边处的生处解脱，在加行的时候，随喜认为是虚空无边，在正行的时候，对它具有明亮显现圆满的止观，能从自身等持的味觉体验的障碍中解脱出来。同样，对于识无边处，以及无所有处，和非想非非想处的解脱(347b)，也应当各自如理了知。第八是：为了从灭尽想受的障碍中解脱出来，依靠有顶的心，粗重的想受
English
The wisdom that transcends the world, possessing the aspect of two kinds of selflessness, is referred to as the gate of liberation, such as emptiness. The fourth is: Of liberations, the nature is complete liberation. The nature of the eight liberations is: because it liberates from the obscurations of meditative absorption, it possesses the nature of complete liberation. The eight are: A form possessor viewing forms is the first liberation. Internally perceiving formlessness, viewing external forms is the second liberation. The impure liberation, which is the nature of the fourth dhyana (347a), is the third liberation. The four formless liberations, and the liberation of cessation of perception and feeling. The first is: In order to be liberated from the obscuration of transformation, relying on the substance of dhyana, the yogi establishes the perception of form in himself, and delights in various forms of external objects, such as impurity and purity, large and small, which is calm abiding and insight. The second is: The other is the same as before, the difference is that the yogi himself destroys the perception of form in himself. The third is: In order to be liberated from the obscuration of desire and non-desire for the transformation of purity and impurity, relying on the fourth dhyana, the yogi destroys the perception of form in himself, and focuses on the three: purity, impurity, and the intermediate. He cultivates calm abiding and insight by delighting in the perception of mutual dependence between them, the perception of association, and finally, the impurity becoming one. The four formless liberations are for the purpose of liberating from the obscuration of the taste experience of their respective meditative absorptions. Among them, the liberation of the sphere of infinite space, at the time of application, one delights in thinking that space is infinite, and at the time of the main practice, the calm abiding and insight that has a complete clear appearance of it, liberates from the obscuration of the taste experience of one's own meditative absorption. Similarly, for the sphere of infinite consciousness, and the sphere of nothingness, and the liberation of the sphere of neither perception nor non-perception (347b), one should understand each accordingly. The eighth is: In order to be liberated from the obscuration of the cessation of perception and feeling, relying on the mind of the peak of existence, the coarse perception and feeling
Tibetan
་པ་མ་ལུས་པ་འགོག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སོགས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དྲུག་གི། དང་པོ་ནི། སྟོབས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ནི། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རང་བཞིན་གསུངས། །འཆད་འགྱུར་གྱི་སྟོབས་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ནི་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱོབ་པའི་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན། །སྐྱོབ་པའི་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ནི་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ། ཆོས་འདི་བྱང་མ་ཆུབ་བོ་ཞེས་རྒོལ་བ་མེད་པར་རང་དོན་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ངས་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ན་ཟག་པའི་རྣམ་པ་འདི་མ་ཟད་དོ་ཞེས་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པར་རང་དོན་སྤངས་པའི་ཆོས་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པར་གཞན་དོན་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ངས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒོལ་བ་མེད་པས་གཞན་དོན་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ་སུས་ཀྱང་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་རྣམས་ནི། །སྤོབས་སོགས་ཚད་མེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །འཆད་(༣༤༨ན) འགྱུར་གྱི་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་སྤོབས་པ་ལ་སོགས་གང་ལ་ཡང་ཚད་མེད་པའམ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཡུལ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། འགྲོ་ལ་ཕན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་པ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྐྱོབ་པ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ་དགའ་བ་ནི། །རབ་དགའི་མཚན་ཉིད་བཏང་སྙོམས་ནི། །མ་འདྲེས་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ། །འགྲོ་བ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་དུས་ཐམས་ཅད་པར་བདེ་བ་དང
Chinese
消除所有障碍。第二，力量，无畏，各个正确的知识，大慈等等，以及佛陀的不共之法，和遍知的六种自性。第一：力量是完全决定的自性。将要解释的十力是完全决定的自性，因为完全决定所以没有阻碍。第二：救护的无畏是极其坚固的体性。救护的无畏是，我已现证圆满菩提，如果有人反驳说此法未证菩提，则对自利证悟之法无所畏惧。我已断尽一切烦恼，如果有人反驳说此烦恼之相未断尽，则对自利断除之法无所畏惧。我对声闻众所说的障碍之法，即使修习也不会成为障碍，无人反驳，因此对为他利宣说障碍之法无所畏惧。我所宣说的从此痛苦中解脱的道路，即使修习也不会从此痛苦中解脱，无人反驳，因此对为他利宣说决定解脱之道无所畏惧，这些是极其坚固的体性，因为任何人都无法改变。第三：各个正确的知识是无量无边的自性。将要解释的四种各个正确的知识是对于任何事物都无有限制或没有限制的自性，因为对于四种境都没有执着和阻碍。第四：为众生带来利益是成办近利的，这被称为大慈。完全救护痛苦者，这是大悲。喜悦是极喜的自性，舍是无杂染的自性。为众生带来暂时和究竟利益的自性，这被称为佛陀的大慈。完全救护痛苦的众生，这是佛陀的大悲。佛陀的大喜是所有众生在任何时候都拥有安乐和
English
Eliminating all obstacles. Second, the powers, fearlessnesses, individual correct knowledges, great love, etc., as well as the Buddha's unshared dharmas, and the six characteristics of omniscience. First: The powers are said to be the nature of complete determination. The ten powers that will be explained are said to be of the nature of complete determination, because they are completely determined and therefore without obstruction. Second: The fearlessnesses of protection are of an extremely stable essence. The fearlessnesses of protection are: I have manifestly and completely awakened to all dharmas, and if someone were to object that this dharma has not been awakened to, then there is no fear regarding the dharma of self-benefit realization. I have exhausted all defilements, and if someone were to object that this aspect of defilement has not been exhausted, then there is no fear regarding the dharma of self-benefit abandonment. The dharmas of obstacles that I have spoken to the Shravakas, even if practiced, will not become obstacles, and there is no one to object, therefore there is no fear in teaching the dharma of obstacles for the benefit of others. The path I have shown to definitely liberate from suffering, even if practiced, will not definitely liberate from this suffering, and there is no one to object, therefore there is no fear in teaching the path of definite liberation for the benefit of others, these are of an extremely stable essence, because no one can change them. Third: The individual correct knowledges are characteristics of immeasurable qualities such as confidence. The four individual correct knowledges that will be explained are characteristics of being without limit or without limitation in anything, because there is no attachment or obstruction to the four objects. Fourth: Bringing benefit to beings is accomplishing near benefit, this is called great love. Completely protecting those who suffer, this is great compassion. Joy is the nature of great joy, equanimity is said to be the nature of non-contamination. The nature of bringing temporary and ultimate benefit to beings, this is called the Buddha's great love. Completely protecting suffering beings, this is the Buddha's great compassion. The Buddha's great joy is that all beings have happiness and