Tibetan
ནས་པར་ཐལ། མ་གྲུབ་པར་སྨྲས་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མ་དག་པའི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དུ་མ་འགོག་ཅིང་དག་པའི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འབད་ནས་སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་བ་གཅིག་དང་དུ་མར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་མེད་པས་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཆོས་ཅན། འཁྲུལ་པར་ཐལ། འཇིག་རྟེན་པས་དོན་དམ་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་ཆོས་གཅིག་དང་དུ་མར་སྣང་བ་ལྟར་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་པས་དོན་དམ་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་ན། འོ་ན་ཁྱོད་རང་གི་འཇིག་རྟེན་པའི་སློབ་མ་མང་པོ་ལ་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཁྲིད་བཏབ་ནས་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་གྲོས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་པ་མང་པོ་ཡོད་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དེ་ཐོངས་ཤིག བློ་འཁྲུལ་པ་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། བདེན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་འགལ་འདུ་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་(༣༣༢ན) ན་ཡོད་མེད་སོགས་འགལ་བས་སོ་སོར་བདེན་པའི་ཕྱིར། བློ་མ་འཁྲུལ་པ་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། བརྫུན་པར་འགྱུར་ཏེ། དོན་དམ་ཐམས་ཅད་འགལ་འདུ་སྐྱོན་མེད་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་ན་ཡོད་མེད་སོགས་འགལ་ཡང༌། སོ་སོར་མི་བདེན་པར་ཡོད་པ་དེའང་མེད་པ་ཡིན་ལ། མེད་པ་དེའང་ཡོད་པ་ལ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེན་པ་གཉིས་སོགས་ལ་སྐྱོན་ཡོན་གྱིས་སྟོང་མི་སྟོང་གི་ཁྱད་པར་ཡང་མི་འཐད་པར་ཐལ། དོན་དམ་གཞན་སྟོང་གི་བདེན་གཉིས་དེ་སྐྱོན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་ཡོན་ཏན་གྱིས་མི་སྟོང་པའི་ཕྱིར། བདེན་གཉིས་ལ་རང་སྟོང་དང་གཞན་སྟོང་གི་ཁྱད་པར་ཡང་མི་འཐད་པར་ཐལ། གཉིས་ཀའི་གནས་ལུགས་གཞན་སྟོང་ཡིན་ཅིང༌། གཞན་སྟོང་ལ་རང་གཞན་གྱི་བསལ་བཞག་གི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ལ་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་མི་འཐད་པར་ཐལ། དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལའང་ཡོད་ཅིང༌། ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྟོབས་སོགས་དོན་དམ་བདེན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་མིན་པ་ཡང་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་མི་འཐད་ཅིང་དོན་དམ་པའི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་མིན་པར་མི་འཐད་པར་ཐལ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འགལ་འདུ་སྐྱོན་མེད་ཡིན་པས་ཨ་མཉམ་ཆ་མཉམ་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་དོན་དམ་དབང་བཙན་ཏེ་ག
Chinese
因此成立。因为说了不成立的缘故。如果承认，那么阻止不清净的风的多种运行，努力成办清净的风的运行就成了无意义，因为那些运行显现为一和多的所有，因为完全没有而不真实的缘故。以胜义为对境者，有法，成为错乱，因为世间人以胜义为对境，胜义的法显现为一和多一样不真实的缘故。如果想世间人以胜义为对境是不可能的，那么，请放弃你自己的世间人的众多弟子，通过给予六法的教导，以胜义谛为对境的，具有对境的智慧，生起殊胜证悟的众多人的现观慢。对于心识错乱者，显现的一切法，有法，将成为真实，因为一切世俗都是矛盾过患具足的，因此，在它的支配下（３３２页）有无等相违，因此各自真实的缘故。对于心识不迷乱者，显现的一切法，有法，将成为虚假，因为一切胜义都是矛盾过患不具足的，因此在它的支配下，有无等虽然相违，但是，各自不真实的存在也是没有，没有的也是有等缘故。两种真谛等空与不空的差别也不应理，因为胜义他空的两种真谛是空离过患且不空离功德的缘故。两种真谛有自空和他空的差别也不应理，因为两者的体性都是他空，并且，在他空上没有自他的破立差别的缘故。有情和佛陀有力量等功德的有无差别也不应理，因为胜义无为的力量等所有功德，有情也有，并且，世俗有为的力量等胜义谛的佛陀也没有的缘故。轮回涅槃非等性也不应理，因为世俗的轮回涅槃二者都不应理，并且胜义的轮回涅槃二者无别是一的缘故。一切法非等性不应理，因为胜义中一切法没有矛盾过患，因此，作阿平等或作恰平等都可以的缘故。周遍是有的，因为世俗和胜义二者胜义掌权，即
English
Therefore, it is established. Because it is said that it is not established. If you admit it, then it becomes meaningless to prevent the many movements of impure winds and strive to accomplish the movement of pure winds, because all those movements appearing as one and many are untrue because they are completely non-existent. That which has ultimate reality as its object, the subject, becomes mistaken, because it is untrue like the worldly people taking ultimate reality as their object, and the ultimate reality appearing as one and many. If you think that it is impossible for worldly people to take ultimate reality as their object, then please give up your own worldly disciples, and through giving the teachings of the six dharmas, the pride of manifest realization of many people who have arisen with special wisdom of the object, having the ultimate truth as their object. For those whose minds are confused, all phenomena that appear, the subject, will become true, because all conventionalities are contradictory and faulty, therefore, under its control (p. 332), existence and non-existence are contradictory, therefore, each is true. For those whose minds are not confused, all phenomena that appear, the subject, will become false, because all ultimate realities are non-contradictory and faultless, therefore, under its control, although existence and non-existence are contradictory, the existence that is not true is also non-existent, and the non-existent is also existent, and so on. The difference between emptiness and non-emptiness in the two truths, etc., is also unreasonable, because the two truths of the ultimate other-emptiness are empty of faults and not empty of qualities. The difference between self-emptiness and other-emptiness in the two truths is also unreasonable, because the nature of both is other-empty, and there is no difference between self and other in other-emptiness. The difference between sentient beings and Buddhas having or not having qualities such as power is also unreasonable, because all the qualities such as the power of the ultimate unconditioned, sentient beings also have, and the Buddhas of the ultimate truth also do not have the power of the conventional conditioned, etc. Non-equality of samsara and nirvana is also unreasonable, because both samsara and nirvana of the conventional are unreasonable, and both samsara and nirvana of the ultimate are inseparable and one. Non-equality of all dharmas is unreasonable, because in the ultimate, all dharmas have no contradictory faults, therefore, it is permissible to make A-equality or Cha-equality. The pervasion is existent, because the two, conventional and ultimate, the ultimate is powerful, that is,