Tibetan
ས་གཞན་མི་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་(༢༩༨ན) ཤིང་རྟ་འོན་ཅིག་སོགས་ཁྱོད་ལ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། ཁོ་བོ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཤིང་རྟ་དེ་ནི་དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དཔྱད་ན་རིགས་པ་རྣམ་བདུན་གྱིས་འགྲུབ་འགྱུར་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟའི་རྣམ་དཔྱད་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་ཉིད་ལས་ཤིང་རྟ་འདིར་འཕང་ལོ་སོགས་རང་གི་ཡན་ལག་ལ་བརྟེན་ནས་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྟེན་འབྱུང་རྐྱེན་འདི་པ་ཙམ་ཁོ་བོས་ཁས་ལེན་པས་མ་དཔྱད་པར་ཐ་སྙད་རྒྱུན་མི་འཆད་ལ། ཁྱོད་ཀྱང་ཐ་སྙད་བརྗོད་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་འོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང༌། ཡན་ལག་སོགས་མེད་པ་མི་འཐད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ཡན་ལག་ཅན་དེ་ཆ་ཤས་ཅན། །ཤིང་རྟ་དེ་ཉིད་བྱེད་པོ་ཞེས་འགྲོར་བསྙད། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ལེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྲུབ། །ཁོ་བོ་ཅག་གྲགས་པའི་ཆ་ནས་ཤིང་རྟའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ཆེས་གསལ་བར་མ་ཟད་རྣམ་དཔྱད་མེད་པར་འདིའི་མིང་ཡང་ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པ་ན་གྲགས་པ་ལྟར་བརྗོད་དགོས་ཏེ། ཤིང་རྟ་དེ་ཉིད་འཕང་ལོ་སོགས་རང་གི་ཡན་ལག་ལ་བལྟོས་ནས་ཡན་ལག་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། ཤིང་རྟ་དེ་འཕང་ལོ་སོགས་ཆ་ཤས་ལ་བལྟོས་ནས་ཆ་ཤས་ཅན་དང༌། ཤིང་རྟ་དེ་ཉིད་གཟེར་བུ་སོགས་བླང་བྱ་ལ་བལྟོས་ནས་བྱེད་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་འགྲོ་བ་འདི་དག་བསྙད་ཅིང༌། རང་གི་ཉེར་ལེན་ལ་བལྟོས་ནས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་ཡན་ལག་གི་ལེན་པོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་མ་བརླག་ཅིག །རང་སྡེ་ཁ་ཅིག་ཡན་ལག་ཚོགས་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི། ཡན་ལག་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་དང༌། ཆ་ཤས་དང་ལས་དང་ཉེ་བར་བླང་བྱ་འབའ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི། ཆ་ཅན་དང་བྱེད་པོ་དང་ལེན་པོ་སོགས་མེད་དོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་གྲགས་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྨྲ་བ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་ལག་སོགས་ཀྱང་མེད་པར་(༢༩༨བ) འགྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་སོགས་ཕན་ཚུན་བལྟོས་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཁྱོད་ལ་བཟློག་སྟེ་སྨྲ་ན་ཆད་པའི་ཉེས་པ་ནི་ཁྱོད་རང་གིས་ཁས་བླངས་པས་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་མ་བརླག་ཅིག ཁོ་བོ་ཅག་དེ་དག་ཐ་སྙད་དུ་ནི་བལྟོས་ནས་བཞག་པས་གཉིས་ཀའང་ཡོད་ལ། དཔྱད་ན་གཉིས་ཀའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་བདུན་གྱིས་མེད་གང་དེ་ཇི་ལྟ་བུར། །ཡོད་ཅེས་རྣལ་འབྱོར་པས་འདིའི་ཡོད་མི་རྙེད། །དེས་དེ་ཉིད་ལའང་བདེ་བླག་འཇུག་འགྱུར་པས། །འདིར་དེའི་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་འདོད་པར་བྱ། །
Chinese
为了不谈论其他方面（298a） “车子是哑巴”等等，对你来说如何成立？我没有过错。因为，如果以胜义谛和世俗谛来分析这辆车，它不可能通过七种理证成立。但是，如果没有这样的分析，仅仅根据世间的名声，这辆车是依赖于车轮等自己的支分而安立的。因此，我仅仅承认这种缘起因，不经分析，名言的相续就不会中断。如果你也说名言，就应该那样说。第二，事物和支分等不存在是不合理的两种情况。第一种是：它本身是具有支分的，它是具有部分的。车子本身被称为作者而行于世。对于人们来说，它成为接受者。我们从名声的角度安立车子的名称非常清楚，而且在没有分析的情况下，当这个名称也用于名言时，必须按照名声来说。车子本身依赖于车轮等自己的支分，也是具有支分的；车子依赖于车轮等部分，是具有部分的；车子依赖于钉子等应取之物，被称为作者而行于世；依赖于自己的近取，对于人们来说，它成为名声的支分的接受者。第二种是：不要破坏世间名声的世俗谛。自己的一些宗派仅仅有支分的集合，而具有支分在任何情况下都不存在；仅仅有部分和作用以及近取应取之物，而没有具有部分和作者以及接受者等等。按照那些与世间世俗名声相违背的说法，同样的理由也会导致支分等不存在（298b），因为支分和具有支分等是互相依赖而安立的。因此，如果你反过来说我，那么犯过失的罪过是你自己承认的，所以不要破坏支分和具有支分等在世间名声中的世俗谛。我们把它们作为名言是互相依赖而安立的，所以两者都存在，如果分析，两者都不存在。第三是：通过七种理证不存在的那个，如何存在？瑜伽士不会找到这个存在。因此，它也容易适用于那个本身。因此，在这里，应该像那样承认它的成立。
English
In order not to talk about other things (298a) How does it work for you that "the chariot is dumb" and so on? I am not at fault. Because, if this chariot is analyzed in terms of ultimate truth and conventional truth, it cannot be established by the sevenfold reasoning. However, without such analysis, this chariot is established based on its own limbs such as wheels, based solely on worldly fame. Therefore, I only admit this dependent arising cause, and without analysis, the continuum of terminology will not be interrupted. If you also speak of terminology, you should speak in that way. Second, there are two situations where it is unreasonable for things and limbs, etc., not to exist. The first is: it itself is a possessor of limbs, it is a possessor of parts. The chariot itself is called the agent and goes forth. For people, it becomes the receiver. We are very clear that the name of the chariot is established from the point of view of fame, and without analysis, when this name is also used in terminology, it must be spoken according to fame. The chariot itself is also a possessor of limbs in relation to its own limbs such as wheels; the chariot is a possessor of parts in relation to parts such as wheels; the chariot itself is called the agent in relation to things to be taken such as nails; depending on its own near-taking, for people, it becomes the receiver of the limbs of fame. The second is: do not destroy the conventional truth of worldly fame. Some of your own schools only have a collection of limbs, but the possessor of limbs does not exist in any way; there are only parts and functions and near-taking things to be taken, but there are no possessors of parts and agents and receivers, etc. According to those who speak contrary to worldly conventional fame, the same reason will also lead to the non-existence of limbs, etc. (298b), because limbs and possessors of limbs, etc. are established in dependence on each other. Therefore, if you speak against me, then the fault of transgression is admitted by yourself, so do not destroy the conventional truth of limbs and possessors of limbs, etc. in worldly fame. We establish them as terminology in dependence on each other, so both exist, and if analyzed, neither exists. The third is: how does that which does not exist by the sevenfold reasoning exist? Yogis will not find this existence. Therefore, it can also be easily applied to that itself. Therefore, here, its establishment should be accepted as such.
Tibetan
དེས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་དཔྱད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་མ་དཔྱད་ན་ཡོད་པས་དཔྱད་པ་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཏིང་དཔོག་པར་འགྱུར་བས་ཤིང་རྟ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཡོད་ན་དཔྱད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་བདུན་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གི་ངོ་བོར་རྙེད་པར་འགྱུར་ན་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་བཙལ་བ་ན་མེད་པའི་ཤིང་རྟ་གང་དེ་ཇི་ལྟ་བུར་ཡོད་ཅེས་རྣལ་འབྱོར་པས་དཔྱོད་ཚེ་ཤིང་རྟ་འདིའི་ཡོད་པ་མི་རྙེད་དེ། ཤིང་རྟ་ནི་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་ཉམས་པར་བྱས་པ་ཁོ་ནས་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི། རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་དེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཡང་བདེ་བླག་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་སོ། །འང་གི་སྒྲས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས་ཀྱང་མི་ཉམས་སོ། །མ་དཔྱད་པ་འདིར་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤིང་རྟ་དེའི་གྲུབ་པ་ནི་གྲགས་པའི་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་འདོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདོད་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། དོན་དངོས་དང༌། དེ་དཔེས་གསལ་བར་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤིང་རྟ་ཡོད་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ཡི་ཚེ། །ཡན་ལག་ཅན་མེད་དེའི་ཡན་ལག་ཀྱང་མེད། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཤིང་རྟ་མ་དམིགས་ལ་རག་མོད། དེའི་ཡན་ལག་ཚོགས་པ་ཙམ་ཞིག་ནི་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། ཅི་སྣམ་བུ་ཚིག་ནས་ཐལ་བ་ལ་སྣལ་མ་ཚོལ་བ་ཁྱོད་ནི་བཞད་གད་དུ་བྱ་བ་ཞིག་སྟེ། ཤིང་རྟ་ཉིད་ཡོད་པ་མིན་ན་དེའི་ཚེ་དེའི་ཡན་(༢༩༩ན) ལག་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་ལ་བལྟོས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཤིང་རྟ་ཞིག་པ་ན་ཡང་འཕང་ལོ་སོགས་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་ཅན་མེད་ཀྱང་ཡན་ལག་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། ཡན་ལག་ཅན་མེད་པར་ཡན་ལག་ཡོད་པར་གྱུར་པ་མིན་ཏེ། སྔར་ཡན་ལག་ཅན་ཤིང་རྟ་མཐོང་བའི་རྟོགས་པ་ཁོ་ནས་འཕང་ལོ་སོགས་སིལ་བུར་མཐོང་བ་ན་འདི་དག་ནི་ཤིང་རྟའི་ཡན་ལག་གོ་ཞེས་རྟོགས་ཀྱི། གཞན་དུ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་མི་ཤེས་པ་ལ་དེའི་ཡན་ལག་གོ་ཞེས་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཤིང་རྟ་ཚིག་ན་ཡན་ལག་མེད་དཔེ་བཞིན། །བློ་མེས་ཡན་ལག་ཅན་བསྲེགས་ཡན་ལག་གོ། །དཔེར་ན་ཤིང་རྟ་མེས་ཚིག་ན་དེའི་ཡན་ལག་ཀྱང་ཚིག་ནས་མེད་པའི་དཔེ་བཞིན་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མེས་ཡན་ལག་ཅན་ཤིང་རྟ་མ་ལུས་པར་བསྲེགས་པ་ན་ཡན་ལག་ཀྱང་ཚིག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། བདག་བརྟེན་ནས་བཏགས་པར་བསྟན། དེའི་ཕན་ཡོན་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་འགྱུར་བ། བདག་དང་བདག་གི་བ་མེད་པར་རྟོགས་པས་གྲོལ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། ཐ་སྙད་དུ་ཕུང་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་ཚུལ། ལས་
Chinese
因此，如果分析事物，它們並不存在，如果不分析，它們就存在，因此，通過分析，就能夠探究其本質。如果車是自性成立的，那麼在分析時，應該能夠在七相中的任何一種中找到它的本質。既然通過七相尋找也找不到車，那麼這個車又是如何存在的呢？當瑜伽士分析時，不會找到這個車的存在，因為車只是被無明的障翳所迷惑而假立的，認識到它本性空性，就能夠輕易地進入其意義。而且，“也”字表示從世俗諦的角度來說也不會消失。在這裡，對於未經分析的世俗諦的車，應該通過名言成立的方式來承認它的成立，因為這樣承認沒有過失，而且具有功德。第二部分包括：真實意義和通過比喻來闡明它兩部分。第一部分是：如果車確實存在，那麼就不會有支分，也不會有它的支分。瑜伽士不見車是理所當然的，但如果說僅僅是它的支分集合存在，那麼，這就像燒毀了棉布後尋找棉線一樣，你應該被嘲笑。如果車本身不存在，那麼它的支分也不會存在，因為沒有所依的支分就不會存在。如果認為即使車壞了，也能看到輪子等，所以即使沒有支分，支分也存在，這是不可能的，因為沒有支分，支分是不可能存在的。只有先前見到過具有支分的車的認識，才能在看到輪子等碎片時，認識到這些是車的支分。否則，如果不知道它與車的關係，就不會認識到它是車的支分。第二部分是：如車燒毀支分無，智火焚支分亦然。例如，就像車被火燒毀後，它的支分也被燒毀而消失一樣，通過鑽木取火而產生的智慧之火，將支分具足的車完全燒毀時，支分也會被燒毀。第二部分包括：顯示依賴於我而假立，它的利益是能夠遣除一切見解，以及通過認識到無我與我所而獲得解脫三部分。第一部分包括：在名言中，依賴於蘊等而假立的方式，以及
English
Therefore, if things are analyzed, they do not exist, but if they are not analyzed, they do exist. Therefore, by analyzing, one can fathom their essence. If a chariot were inherently established, then at the time of analysis, it should be possible to find its essence in any of the seven modes. Since the chariot is not found even when sought through the seven modes, then how does that chariot exist? When a yogi analyzes, the existence of this chariot is not found, because the chariot is merely imputed by being deluded by the obscuration of ignorance. By realizing that it is empty of its own essence, one can easily enter into its meaning. Moreover, the word "also" indicates that it does not disappear even from the perspective of conventional truth. Here, for the unanalyzed conventional chariot, its establishment should be acknowledged through the mode of establishment by convention, because there is no fault in acknowledging it in this way, and it possesses qualities. The second part includes: the actual meaning and clarifying it through metaphors, two parts. The first part is: If a chariot truly exists, then there would be no constituents, nor would there be its parts. It is reasonable that a yogi does not see a chariot, but if one says that only the collection of its parts exists, then, like searching for cotton threads in ashes after burning cotton cloth, you should be ridiculed. If the chariot itself does not exist, then its parts also do not exist, because without a basis, the parts do not exist. If one thinks that even when the chariot is broken, one can still see the wheels, etc., so even without constituents, the parts exist, this is not possible, because without constituents, the parts cannot exist. Only the recognition of having previously seen a chariot with constituents allows one to recognize these as the parts of the chariot when seeing scattered wheels, etc. Otherwise, if one does not know its relationship to the chariot, one will not recognize it as the parts of the chariot. The second part is: Like a chariot burned, the parts are gone; the fire of wisdom burns the constituents as well. For example, just as when a chariot is burned by fire, its parts are also burned and disappear, when the fire of wisdom arising from rubbing the fire-drill of discernment completely burns the chariot with constituents, the parts will also be burned. The second part includes: showing that it is imputed in dependence on the self, its benefit is that it can reverse all views, and liberation is attained by realizing the absence of self and what belongs to self, three parts. The first part includes: in conventional terms, the way of imputing in dependence on the aggregates, etc., and...