Tibetan
ང་རུང་ལ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་སྣང་དུ་མི་རུང་བ་ལྟར་གཟུགས་དང༌། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་རང་བཞིན་མེད་མཚུངས་ནི་སྣང་མི་སྣང་གི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རིགས་པ་དང༌། ལུང་དང་མི་འགལ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མོ་གཤམ་བུ་ལ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་དུ་མེད་འཇིག་རྟེན་དུའང༌། །ཡོད་མིན་དེ་བཞིན་དངོས་འདི་ཀུན་ངོ་བོ། །ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དེ་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས། །དེས་ན་དབུ་མ་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྒལ་བརྟག་བྱ་བའི་སྐབས་མེད་དེ། ཁོ་བོ་ཅག་གཟུགས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་ནས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྟེ། དོན་དམ་པར་མེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་དུའང་ཡོད་པ་མིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་ཀུན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་དང་དེ་ཉིད་དོན་དམ་དུ་མ་སྐྱེས་ཏེ། དཔྱད་ན་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བློ་ལ་མ་བལྟོས་པར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་མེད་དེ། འཁོར་འདས་འཆིང་གྲོལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་དེ་བཅོས་མིན་དང༌། གཞན་ལ་མི་བལྟོས་པ་དང༌། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་དགོས་ལ། བཅོས་མིན་སོགས་གསུམ་པོ་དེ་ཆོས་གང་གིའང་གནས་སྣང་ལ་དཔྱད་ན་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་བཏགས་སུ་ཟད་ལ། རྟོག་བཏགས་སུ་ཟད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པོ་བློ་རྟོག་པར་ནི་ནམ་དུ་ཡང་མི་འདོད་དེ། རྟོག་བཏགས་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བྱེད་པོ་(༢༥༨བ) རང་རང་གི་ས་ནས་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་བསྙེངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གཞན་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པ་རྗེ་བཙུན་མཉན་པ་རས་ཆེན་གྱི་ཞབས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག རང་རྒྱུད་པ་དག་སྣང་མྱོང་མཐོང་གསུམ་མི་འགོག་གི། བཏགས་པ་འགོག་གོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། དེ་དག་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ལ་སྣང་ན་མཉམ་གཞག་འཁྲུལ་བློར་འགྱུར་ཏེ། སྣང་མྱོང་གཞན་གྱུར་བསླུ་ཆོས་བཅོས་མ་ཡིན་པས་དམ་པའི་དོན་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། མི་སྣང་ན་དེ་རིགས་པས་དགག་ནུས་ཏེ། རིགས་པ་འཐད་ལྡན་དུ་གྲགས་པས་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ན་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འཆར་བའི་ཕྱིར། རྗེ་བཙུན་འབྲུག་པ་རྒྱ་རས་པས། སེམས་གཞི་རྩ་བྲལ་བའི་དོན་རྟོགས་པས། །འཁོར་འདས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །དགག་སྒྲུབ་བྱ་རྒྱུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་མི་བདག་གི་ལྟ་བའི་གདེང་ཚད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སྟོན་པས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་སྐྱེ་བྲལ་རང་བཞིན་གྱིས། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་གསུངས་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བོ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། །གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་མ་སྐྱེས་པ། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན། །ཅེས་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གསུངས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། དེའང་ཡེ་ཤེས་ཞི་བའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཞི་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་(༢༥༩ན) དེ་ཞི་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཆོས་འགའ་ཞིག་ལ་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་ཡོད་ན་སྐྱེ་ཡང་དེ་ཡོད་པ་མིན་པས་ཅི་ཞིག་སྐྱེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བས་སྔར་མ་བྱུང་ལས་ཕྱིས་བྱུང་དང༌། ཕྱིས་བྱུང་ཡང་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གདོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཁོ་ནར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེ་གོང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནས་ཆོས་དེ་དག་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྒོད་ཚང་པས། སྐྱེ་བོའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་འདི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་འདུག་པ་ལ། །བླ་མས་བསྟན་ཀྱང་མ་དགོས་པར། །རྟོགས་སུ་ཐོད་པར་གཤའ་བ་ལ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གདོད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་དང་པོའི་སྒྲའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་བརྗོད་དོ། །བོ་དོང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བར་བརྗོད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་འགག་གི་རྒྱུ་འབྲས་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་དུ་སྐྱེ་ནི་སྐྱེ། སྐྱེ་བ་གདོད་ནས་གཞི་མེད་དུ་ཁས་བླངས་ན་རང་ཚིག་དང་ཡང་འགལ་ལོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་གཞུང་རྩ་འགྲེལ་འདིའི་སྐབས་ལ་སོགས་པར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཆེས་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཟབ་མོའི་དོན་བཤད་པ་དེ་ལ་ཁྱེད་ཅག་འཐིང་སླད་དུ་བྱེད་པར་ཟད་ཀྱང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གདོད་(༢༥༩བ) ནས་སྟོང་པའི་དབང་གིས་སྤྲོས་པ་གང་ལའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་ན་སྟོང་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཐད་པ་དང་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་ལམ་འབྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་སྐབས་དེར་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་འགག་གང་གིས་མཐོང་ཞིང་མཐོང་བ་དེ་དང་འགལ་ཀྱང་བླ་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་པས་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཉི་ཚེ་བ་དག་དང་མ་བསྟུན་པར་སོ་སྐྱེ་ནས་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པའི་བར་དང་བསྟུན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྟེན་འབྲེལ་དང་བདེན་གཉིས་རྣམ་པར་འཇོག་གོ་ཞེས་གཞན་གྲགས་སུ་བརྗོད་པའི་ཚེ་བྱིས་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྣང་བ་དེའི་ཚེའང་རང་གི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་དེར་སྣང་བ་ནི་འཁྲུལ་པའི་སྐྱེ་འགག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟའི་སྐྱེ་འགག་གི་སྐྱེ་བ་ནི་གང་དུའང་སྐྱེ་འགག་རང་བཞིན་པར་མ་སྐྱེས་པས་དཔྱད་པ་ན་སྐྱེས་པར་ཡང་མི་བརྗོད་ཅིང༌། རྟེན་འབྲེལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་གི་ཡུལ་དུ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་འགག་གི་འཁྲུལ་ཚ་འགའ་ཡང་གདོད་ནས་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བར་གཟིགས་ནས་སྐྱེ་བ་ཞིག་སྐྱེ་མེད་དུ་སོང་ཞིང༌། དེར་སྨྲ་བའང་མིན་པས་རང་ཚིག་དང་འགལ་བའི་སྐབས་ག་ལ་ཡོད། ཁྱེད་ཅག་དབུ་མ་པས་རྒྱུ་མེད་ལས་དངོས་ཆོས་སྐྱེ་བ་བཀག་ནས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་བ་ཐ་སྙད་དུ་སྨྲའོ་ཞེས་པའང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཚིག་གི་རྫུན་རིབ་ཀྱིས་རྒྱབ་གཡོར་ནས་དོན་ལ་ཐ་སྙད་པའི་སྐྱེ་འགག་གི་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དེ་ལྟར་ཞེན་པའི་དངོས་འཛིན་གྱི་འཁོན་ནད་གཏོང་དུ་མི་འདོད་པར་དབུ་མ་པའི་མཐོ་གྲལ་སྙེག་(༢༦༠ན) པར་བྱེད་པའི་ཟོལ་དུ་གོར་མ་ཆག་ནའང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཀར་དཔྱད་པ་ན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་འགག་གི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་སུ་སྨྲ་བ་དེ་དག་དངོས་སྨྲ་བའོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཟླ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ཙམ་ལས་དཔྱད་ཚེ་མཐར་འཛིན་གྱི་སྐྱེ་སོགས་བཀག རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་སོགས་མ་བཀག་ཅེས་པ་ནི། དཔྱད་ཚེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྒྲ་མི་རྟག་པར་
Chinese
譬如石女之子不可能显现一样，色等也是如此。石女之子与无自性相同，显现与不显现没有差别的遍布是不确定的。第二，有理和无违背教证两种。第一是：石女之子以自己的自性，出生在那时也不存在，世间也不存在。同样，这些事物的一切本体，也不是以自己的方式在那世间出生的。因此，对于中观派，你没有可以辩驳的机会，因为我们承认色等在世俗中是自性产生的，而不是在胜义中遮止产生。就像石女之子以自己的自性出生，在那时，在胜义中不存在，在世间名言中也不存在一样，这些色等的事物的一切本体，也不是以自己的方式在世间世俗和胜义中产生的。如果进行分析，在二谛中都是远离戏论的。所谓以本体自性产生，是指不依赖于心识，以自己的特征产生，这在二谛中都不存在。如果轮回涅槃、系缚解脱的这些因果一切都具有本体自性和自性，那么它们就应该是无造作的、不依赖于他者的、不改变的。但是，如果分析这三个无造作等在任何法的存在显现中，都没有涉入，所以一切法都只是假立的。因为一切法都只是假立的，所以我们永远不会认为一切法的作者是心识，因为仅仅是假立本身，就使得一切法，人与法的作者(༢༥༨བ)从各自的立场上，以本体空性的方式，领悟到如此甚深的意义，并且毫不畏惧地向他人展示，我以极大的恭敬顶礼并皈依至尊མཉན་པ་རས་ཆེན་（Mnyan-pa Ras-chen）尊者的莲足。请加持！自续派说不遮止显现、体验、所见三种，遮止假立，这是因为，如果这些在圣者的等持中显现，那么等持就会变成错乱的心识，因为显现体验变成了其他的欺骗法，是造作的，所以从胜义谛的角度来看，就变成了颠倒。如果不显现，那么就可以用理证来驳斥，因为理证被认为是合理的，如果那样成立，就会变成无根无据。
English
Just as a barren woman's son cannot appear, so are forms and the like. The similarity between a barren woman's son and non-self-existence is that the pervasion of no difference between appearing and not appearing is uncertain. Secondly, there are two: not contradicting reason and scripture. The first is: A barren woman's son, by his own nature, is not born at that time, nor does he exist in the world. Likewise, the essence of all these things is not born in that world by its own nature. Therefore, for the Madhyamikas, you have no opportunity to argue, because we acknowledge that forms and the like are produced by their own nature in conventional truth, and we do not prevent production in ultimate truth. Just as a barren woman's son is born by his own nature, at that very moment, he does not exist in ultimate truth, nor does he exist in worldly terms, so too, the essence of all these things, such as forms, is not born in the worldly conventional and ultimate truth by its own nature. If analyzed, in both truths, it is free from elaboration. The so-called production by its own nature means production by its own characteristics without relying on the mind. This does not exist in either of the two truths. If all these causes and effects of samsara and nirvana, bondage and liberation, have their own nature and self-existence, then they should be uncreated, independent of others, and unchanging. However, if these three, such as uncreatedness, are analyzed in the existence and appearance of any dharma, they are not involved. Therefore, all dharmas are merely imputed. Because all dharmas are merely imputed, we will never think that the creator of all dharmas is the mind, because mere imputation itself makes all dharmas, the creator of persons and dharmas (༢༥༨བ), from their respective positions, understand such profound meaning through the emptiness of essence, and fearlessly show it to others. I pay homage and take refuge with great reverence at the feet of the venerable Mnyan-pa Ras-chen. Please bless! The Svatantrikas say that they do not prevent the three: appearance, experience, and seeing, but they prevent imputation. This is because if these appear in the samadhi of the noble ones, then the samadhi will become a confused mind, because the appearance and experience have become other deceptive dharmas, which are artificial, so from the perspective of ultimate truth, it becomes inverted. If it does not appear, then it can be refuted by reasoning, because reasoning is considered reasonable, and if it is established in that way, it will become groundless and rootless.
Chinese
为了使特殊的证悟在瑜伽士心中显现。尊者竹巴噶举派说： 通过证悟心无根基的意义， 轮回与涅槃的本体融为一体。 不见有任何需要扬弃或建立之物。 这是我个人的见解的保证。 第二点是： 因此，导师如此宣说一切法， 从初始即寂静，无生，自性， 完全寂灭。 因此，众生恒常不存在。 一切法在二谛中恒常不存在生起， 因为刚才所说的缘故。 如此导师释迦牟尼佛， 在转法轮时说： 从初始即寂静且无生， 自性寂灭的法， 怙主您已宣说。 也就是说，从色法到一切种智之间的所有法，从初始即寂静，远离生起，并且自性完全寂灭，因为这个缘故。 这也是因为智慧是寂静的境地，所以一切法都是寂静的。 智慧的境地(༢༥༩ན) 是寂静的，因为它是无生的。 什么是无生呢？ 它是自性完全寂灭。 如果某些法具有自性和本体，它们就会生起，但因为它们不存在，所以什么会生起呢？ 因为在所有时间里都远离生起，所以没有从先前未生起而后来生起， 即使后来生起也不会改变，而是自性本身完全寂灭，包括改变等等。 “从初始”的意思是，这些法并非仅仅在瑜伽士的智慧境地中才是无生的， 而是指在世俗谛的境地中，这些法从其自身本性上就是无生的。 考虑到这一点，法王郭仓巴说： 众生时期的这个意识， 安住在法身之中， 即使没有上师的指示， 也能彻底领悟。 “初始”这个词是“第一”这个词的同义词，指的是世俗谛的境地。 沃东·乔列南嘉说： 如果说一切法从初始就是无生且无根基的，那么一切法就会变成无因。 这样一来，就会与缘起生灭的因果相违背，并且一切法都以缘起的方式生起
English
In order for special realization to arise in the yogi's mind. The venerable Drukpa Kagyu said: Through realizing the meaning of the mind being without a basis, The nature of samsara and nirvana merges into one. One does not see anything to be rejected or established. That is the assurance of my personal view. The second point is: Therefore, the teacher thus proclaims all dharmas, From the beginning, they are peaceful, unborn, by their very nature, Completely extinguished. Therefore, beings are not always existent. All dharmas do not always exist in the two truths, because of what was just said. Thus, the teacher Shakyamuni Buddha, When turning the wheel of Dharma, said: From the beginning, peaceful and unborn, The nature of the extinguished Dharma, Protector, you have taught. That is to say, all dharmas from form to omniscience are peaceful from the beginning, free from arising, and by their very nature completely extinguished, for that reason. This is also because wisdom is a peaceful realm, so all dharmas are peaceful. The realm of wisdom (༢༥༩ན) That which is peaceful is unborn. What is unborn? It is completely extinguished by its very nature. If some dharmas have self and essence, they will arise, but since they do not exist, what will arise? Because it is free from arising at all times, there is no arising later from what did not arise before, Even if it arises later, it will not change, but its very nature is completely extinguished, including change and so on. "From the beginning" means that these dharmas are not only unborn in the realm of the yogi's wisdom, But it means that in the realm of worldly convention, these dharmas are unborn by their own nature. Considering this, the Dharma King Godtsangpa said: This consciousness of the time of beings, Abides in the Dharmakaya, Even without the instruction of the lama, It is thoroughly understood. The word "initial" is a synonym for the word "first," referring to the realm of worldly convention. Bodong Chokley Namgyal said: If it is said that all dharmas are unborn and without basis from the beginning, then all dharmas will become without cause. In that case, it would contradict the cause and effect of interdependent arising and ceasing, and all dharmas arise interdependently