Tibetan
་ཏེ། མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་བསྒྲིབས་པས་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་མ་སྐྱེས་པར་མཚུངས་ཀྱང་རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྐྲ་ཤད་སོགས་སྣང་ལ། མོ་གཤམ་བུ་མི་སྣང་བ་ལྟར་ཐ་སྙད་དུའང་རང་(༢༥༧བ) བཞིན་མེད་པར་མཚུངས་ཀྱང་བྱིས་བློའི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སོགས་འགྱུར་བ་དང༌། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་སོགས་མི་འགྱུར་བ་འགལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། རབ་རིབ་མེད་པ་ལ་སྐྲ་ཤད་མི་སྣང་བ་ལྟར་འཕགས་པས་དེ་ཉིད་གཟིགས་པ་ན་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་འགར་ཡང་མ་གཟིགས་པས་གཟུགས་སོགས་གཟིགས་ལ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཅིས་མི་གཟིགས་པའི་བརྟག་པ་ག་ལ་འཇུག གཉིས་པ་ལ། རིགས་པ་དང༌། ལུང་གིས་མ་ངེས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཅས། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་དང་མིག་འཕྲུལ་གཟུགས་བརྙན་སོགས། །སྐྱེ་མེད་མཐོང་ན་ཡོད་ཉིད་མིན་མཚུངས་ཀྱང༌། །ཁྱོད་ལ་ཇི་ལྟར་དེར་འགྱུར་དེ་མི་རིགས། །རབ་རིབ་ཅན་ལ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་ཕར་འདུག་ཅིག རེ་ཞིག་འདི་ཁྱོད་ཉིད་ལ་ཆེར་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ར་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་དང་མིག་འཕྲུལ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་སོགས་པས་བྲག་ཆ་དང་སྦྲུལ་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་བཞིན་མཐོང་ན། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་དོན་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་མིན་པར་མཚུངས་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་སོགས་མཐོང་ལ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མི་མཐོང་བ་དེར་འགྱུར་བ་ཅི་ཡིན་ཅེས་རང་ལ་བརྒལ་བརྟག་བྱས་ཏེ་ཕྱིས་ནས་ངེད་ལའང་བརྒལ་བརྟག་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གཟུགས་སོགས་རང་བཞིན་མེད་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་ཡོད་མེད་མཚུངས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་མི་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་དུ་འདི་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་མེད་ཀྱང༌། །མོ་གཤམ་བུ་ལྟར་གང་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི། །མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སྨྲ་འདི་མ་ངེས་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས། གལ་ཏེ་དངོས་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་མེད་ན། ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མོ་གཤམ་བུ་ཇི་བཞིན། །ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་སོགས་འདི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཇི་ལྟ་བར་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟར་གང་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་(༢༥༨ན) ཕྱིར་ནའོ། །ངག་དོན་འཇིག་རྟེན་ན་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དང་མོ་གཤམ་བུ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཚུངས་ཀྱང་རྨི་ལམ་སོགས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་སྣ
Chinese
因为无明的昏暗遮蔽了智慧的眼睛，所以无法那样做。因此，虽然与未生相同，但对于有昏暗者来说，会显现毛发等，如同石女之子不显现一样，在名言中也（257b） 虽然与不存在相同，但在孩童的心识境界面前，色等会变化，而石女之子等不会变化，应当知道这没有矛盾。如同没有昏暗者看不到毛发一样，圣者看到那事物时，对世俗的法也丝毫未见，因此见到色等，为何不见石女之子的考察又怎会进行呢？第二，有以理和教证不能确定两种。第一是：如果梦境、乾闼婆城等，海市蜃楼的水和幻术、影像等，见到无生，即使与不存在相同，你为何会那样变化，这不合理。对有昏暗者进行辩驳和考察暂且搁置。暂时需要对你自身进行大的辩驳和考察，如果连你也能见到梦境和带有围墙的乾闼婆城，以及海市蜃楼的水和幻术、影像等，以及岩石裂缝和蛇等，明明自性无生却能见到，即使与石女之子在意义上与不存在相同，但你为何能见到梦境等，却见不到石女之子呢？这样对自己进行辩驳考察后，之后也会对我们进行辩驳考察的。因此，如果色等自性不存在，就与石女之子在存在与不存在上相同，这样说是没有道理的。第二是：虽然此在胜义中如何无生，但为何不像石女之子一样，不是世间所见之境呢？因此，这种说法是不确定的。你说道：如果诸法在胜义中不存在，那么在名言中也如石女之子一样。这样说是不确定的，因为色等这些在胜义中，如同梦境等一样，虽然如何无生，但为何不像石女之子一样，不是世间所见之境呢？（258a） 因此啊。语词的意义是，世间中幻化的八喻和石女之子在自性不存在上相同，但梦境等幻化的八喻显现
English
Because the darkness of ignorance obscures the eye of wisdom, it is impossible to do so. Therefore, although it is the same as unborn, for those with darkness, hair and the like appear, just as the child of a barren woman does not appear. In terms of convention, too (257b) Although it is the same as non-existent, in the realm of a child's mind, form and the like change, while the child of a barren woman and the like do not change. It should be known that there is no contradiction. Just as those without darkness do not see hair, when the noble ones see that thing, they do not see any of the conventional dharmas, so they see form and the like. Why would the examination of why they do not see the child of a barren woman even begin? Secondly, there are two types: those that cannot be determined by reason and scripture. The first is: If dreams, cities of gandharvas, etc., water of mirages, and illusions, images, etc., are seen as unborn, even if they are the same as non-existent, why do you change in that way? That is not reasonable. Let's put aside arguing and examining those with darkness for now. For the time being, it is necessary to argue and examine you yourself greatly. If even you can see dreams and cities of gandharvas with walls, as well as water of mirages and illusions, images, etc., as well as rock crevices and snakes, even though they are inherently unborn, even though they are the same as the child of a barren woman in terms of meaning and non-existence, why can you see dreams and the like, but not the child of a barren woman? After arguing and examining yourself in this way, you will later argue and examine us as well. Therefore, if form and the like do not exist in their own nature, it is the same as the child of a barren woman in terms of existence and non-existence. It is unreasonable to say that. The second is: Although this is unborn in the ultimate sense, why is it not a realm seen by the world like the child of a barren woman? Therefore, this statement is uncertain. You say: If phenomena do not exist in the ultimate sense, then in convention they are also like the child of a barren woman. It is uncertain to say this, because form and the like, in the ultimate sense, are like dreams and the like. Although they are unborn, why are they not a realm seen by the world like the child of a barren woman? (258a) Therefore. The meaning of the words is that in the world, the eight similes of illusion and the child of a barren woman are the same in terms of non-existence of their own nature, but the eight similes of illusion such as dreams appear.