Tibetan
་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ལོག་པར་ལྟ་བ་མ་བཏང་བར་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་འབྱུང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། གཞན་ལ་གྲགས་ཀྱི་རྗེས་དཔག་བརྗོད། དཔེ་མ་གྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགོག་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ནི། །ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བར་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་མཚུངས་ལུས་དང་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར། །གང་ཚེ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡོད་ཉིད་ཁས་ལེན་དེ་ཚེ་བཞིན། །རྒྱང་འཕེན་གྱི་བློས་འབྱུང་བ་བདེན་པར་ཞེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་ཞེན་པ་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་ལ་འདི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དེ་ཞེས་འགོག་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་རྒྱང་འཕེན་བདག་ཉིད་ནི་ཆོས་ཅན། ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བར་རྟོགས་བྱ་སྟེ། ཞེས་ཕྱིན་ལོག་གི་ལྟ་བ་ཅན་དུ་ཐལ། ཕྱིན་ལོག་དེའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་རྟེན་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་པར་འདྲ་བ་སྟེ་མཚུངས་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ཚེ་ས་སོགས་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་བདེན་མེད་ལ་བདེན་ཡོད་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དེའི་ཚེ་ལོག་ལྟའི་རྣམ་པའི་རྟེན་མཚུངས་(༢༥༤བ) པའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྱུང་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཡོད་མིན་དེ་ལྟར་བཤད་ཟིན་ཏེ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་གོང་དུ་རང་གཞན་ལས་དང་གཉིས་ཀ་ལས། །སྐྱེ་དང་རྒྱུ་མེད་ཐུན་མོང་དུ་ནི་བཀག་ཟིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །མ་བཤད་འབྱུང་བ་འདི་དག་ལྟ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ས་སོགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལ་བདེན་ལྟ་མ་ལྡོག་པའམ་ཐེ་ཚོམ་མ་སྐྱེས་པར་འབྱུང་བ་བདེན་ལྟའི་རྣམ་པའི་རྟེན་མཚུངས་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པའི་དཔེ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ལ་བདེན་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཐུན་དཔེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བདེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མིན་པར་དེ་ལྟར་བཤད་ཟིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་གོང་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་གཞན་ལས་དང་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ཐུན་མོང་དུ་ནི་བཀག་ཟིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པར་མ་བཤད་པའི་འབྱུང་བ་འདི་དག་ལ་བདག་གི་སྐྱེ་བ་སོགས་བདེན་པར་སྤྱིར་བཀག་པས་བདེན་པར་ལྟ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་གི་གནས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེ་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། དབ
Chinese
因此，将会正确地认识到转变，并且不会转变。因为不舍弃邪见，就不会产生正见。第二，讲述对他人著名的比量，以及两个未成立的例子。第一：当遮止后世时，自身是，应当认识到将所知的自性颠倒地看待。因为他的观点的形态的所依相同，具有身体的缘故。何时承认产生之自性为有，就像那时一样。对于顺世外道以生为真实而执着，以及执着没有后世这二者，应当这样说：在遮止“没有后世”之时，顺世外道自身是法，应当认识到将所知的自性从世俗谛颠倒地看待，因此成为具有颠倒观点者。因为使颠倒的观点的形态产生的因的所依，是平等相同的，即具有相同的身体的缘故。何时承认地等产生之自性为真实，即在无实上承认为实有之时，就像是具有邪见的形态的相同所依（254b）的身体一样。第二：已经讲述了那些产生如何存在与不存在，因为之前已经共同遮止了从自他、从二者以及无因而生，因此，没有讲述的这些产生，一点也不存在。如果说，对于地等产生，在没有退回真实观或没有产生怀疑时，没有成立产生是真实观的形态的相同所依的身体的例子。那么，不需要成立产生没有真实和产生的相似例子，因为我们已经讲述了那些产生如何不是真实的自性，因为之前已经共同遮止了一切事物从自他、从二者以及无因而生，因此，对于没有讲述的这些无自性的产生，由于普遍遮止了我的产生等为真实，因此连一点点真实观的处所也不存在，所以例子成立。同样，对于诽谤一切智者，以及事物存在、不存在和
English
Therefore, it will be correctly realized that there will be transformation, and there will be no transformation. Because without abandoning wrong views, right views will not arise. Second, the discussion of inference that is famous to others, and two unestablished examples. First: When refuting the next world, the self is, it should be recognized that the nature of what is to be known is viewed in a reversed manner. Because the basis of the form of his view is the same, due to having a body. When one accepts the nature of arising as existent, just like that time. For the Lokayata who clings to arising as true, and clings to the non-existence of the next world, one should say this: When refuting "there is no next world," the Lokayata itself is the subject, it should be recognized that the nature of what is to be known is viewed in a reversed manner from the conventional truth, therefore it becomes one with reversed views. Because the basis of the cause that makes the form of reversed views arise is equally the same, that is, due to having the same body. When one accepts the nature of the arising of earth, etc., as true, that is, when one accepts as truly existent what is not truly existent, it is like having the same basis (254b) of the form of wrong views. Second: It has already been explained how those arisings exist and do not exist, because previously it has been commonly refuted that they arise from self, other, both, and without cause, therefore, these arisings that have not been explained do not exist at all. If it is said that for the arising of earth, etc., when there is no turning back from the view of truth or no doubt has arisen, there is no established example of a body that is the same basis of the form of the view of truth. Then, it is not necessary to establish a similar example of arising that has no truth and arising, because we have already explained how those arisings are not the nature of truth, because previously it has been commonly refuted that all things arise from self, other, both, and without cause, therefore, for these unarisen arisings that have not been explained, since the arising of myself, etc., has been universally refuted as true, therefore there is not even a little place for the view of truth, so the example is established. Similarly, for slandering the omniscient one, and the existence, non-existence, and