Tibetan
་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། འཇིམ་པའི་གོང་བུ་དང་དབྱིག་གུ་དང་འཁོར་ལོ་དང་སྐུད་པ་དང་ཆུ་དང་རྫ་མཁན་ལ་སོགས་པ་ལས་བུམ་པ་འབྱུང་བ་ན་འཇིམ་པ་དང་བུམ་པ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྫ་མཁན་དང་འཁོར་ལོ་སོགས་བུམ་པ་ལས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་སྲོག་སྲོག་མིན་སོགས་ཚིག་གི་དོན་དགུར་གནས་པ་ལས། བྱམས་པ་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་སྲོག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་འདི་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲོག་ནི་རྐང་པ་དང་ལྡན་པས་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བར་རྒྱུ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱམས་པ་ཕ་མ་དང་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་དང་ཟག་པ་སོགས་གཞན་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་བདག་སྐྱེ་དང་གཞན་སྐྱེ་བཀག་པ་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་མི་གནོད་དེ། བདག་དང་གཞན་རེ་རེ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲའོ། །བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བའང་རིགས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་ཟིན་ཉེས་པ་དེ་དག་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་ན་ཡོན་ཏན་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་དང༌། གཞན་ལ་བརྟེན་(༢༥༢ན) ནས་གལ་ཏེ་གཞན་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ནི། །འོ་ན་མེ་ལྕེ་ལས་ཀྱང་མུན་པ་མ་ཐུག་པོ་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །ཞེས་སོགས་ཉེས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་མིན་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་འདོད་མིན་ཏེ། །གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་མིན་ཅིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུའང་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་མིན་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀར་བདག་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར། (གསུམ་པ་སུན་འབྱིན་གྱི་ལམ་གཞན་ཡང་བསྟན་པ་ནི།(1 གང་ཕྱིར་རེ་རེ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཕྱིར་བདག་གཞན་རེ་རེ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། ཏིལ་གཅིག་གིས་འབྲུ་མར་འབྱིན་པ་ན་མང་པོས་ཀྱང་འབྱིན་ལ། བྱེ་མ་རེ་རེ་ལ་ནུས་པ་མེད་པས་མང་པོས་ཀྱང་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་སྨྲ་བ་དགག་པ་དང༌། སེམས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བདེན་པ་གཉིས་ཅར་དུ་དགག དམིགས་སུ་མི་རུང་བའི་འཐད་པས་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་རྒྱུ་མེད་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་ལྟ་ཞིག་འགྱུར་ན་ནི། །དེ་ཚེ་མཐའ་དག་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་འགྱུ
Chinese
是产生，因为从泥土的土块、泥浆、轮子、绳子、水和陶工等产生瓶子时，泥土和瓶子不是他者；陶工和轮子等与瓶子是他者。同样，内部的事物也是从自和他者两者产生的，因为事物存在于生命和非生命等九种词义中。慈氏菩萨在其他世也仅以生命的自性存在，因此会取此生；生命具有足，因此以行走本身，希望在其他天神等行走中行走；慈氏菩萨也从父母和法与非法和烦恼等他者产生。因此，遮止自生和他生时，不会损害我们，因为没有承诺从自和他者各自单独产生。自和他者两者产生也不是理性的体性，因为对双方都已说过的过失会降临到头上，因为如果从那产生，则没有任何功德。等等。依赖于他者(252b)，如果他者产生，那么从火焰中也会产生浓厚的黑暗。等等过失已经说过了。第二是，这也不是世间，也不是胜义谛所承认的。从两者产生，这也不是从世间名言产生，也不是从胜义谛产生，因为在两种真谛中都遮止了从自和他者产生。（第三，也显示了其他反驳的途径：（1 因为从各自单独不能成立产生。从两者产生是不存在的，因为从自和他者各自单独不能成立产生。例如，一个芝麻能榨出油，很多也能榨出；一粒沙子没有能力，所以很多也没有能力一样。第四，遮破自性论者和遮破心识从要素产生两种。第一，在两种真谛中都遮破。以不可缘的理证遮破两种。第一是，如果认为仅仅从无因而产生，那么那时一切将永远从一切产生
English
It is produced, because when a pot arises from lumps of clay, mud, wheels, ropes, water, and potters, etc., the clay and the pot are not other; the potter and the wheel, etc., are other than the pot. Similarly, internal things also arise from both self and other, because things exist in the nine meanings of words such as life and non-life. Maitreya, in other lives, exists only as the nature of life, therefore he takes this birth; life has feet, therefore by walking itself, it is desired to walk in other gods, etc.; Maitreya also arises from parents and Dharma and non-Dharma and defilements, etc. Therefore, when self-origination and other-origination are prevented, it does not harm us, because we have not promised that it arises from self and other separately. The arising from both self and other is also not the nature of reason, because the faults that have been said to both sides will fall on the head, because if it arises from that, there is no merit at all. And so on. Relying on others (252b), if another arises, then thick darkness will also arise from the flame. And so on, the fault has been said. The second is, this is neither worldly nor admitted in reality. Arising from both is not considered to arise from worldly convention, nor from reality, because in both truths, arising from self and other is prevented. (Third, another way of refutation is also shown: (1 Because arising cannot be established from each alone. Arising from both does not exist, because arising cannot be established from each of self and other. For example, one sesame seed can produce oil, and many can also produce it; one grain of sand has no power, so many also have no power. Fourth, refuting the essentialists and refuting the mind arising from the elements are two. First, refute in both truths. Refute both with the reason of the unobservable. The first is, if you think that it arises only from no cause, then at that time everything will always arise from everything.
Tibetan
ར་ཞིང༌། །འབྲས་འབྱུང་ཆེད་དུ་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་ས་བོན་ལ་སོགས་ནི། །བརྒྱ་ཕྲག་དག་གི་སྒོ་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར། །ངོ་བོ་ཉིད་སྨྲ་བ་དག་ན་རེ། དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་ན་བདག་གཞན་ནམ། གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་དེར་འགྱུར་ཆུག་ནའང་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་སྐྱོན་མི་འཇུག་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། པདྨའི་ཆུ་བ་དང་འདབ་མ་དག་གི་རྩུབ་པ་དང་འཇམ་ཤ་དག་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་གི་བྱེད་པོ་མེད་ཀྱང་དེར་འབྱུང་བ་དང་རྨ་བྱ་དང་མཐིང་རིལ་ལ་སོགས་པ་ལའང་འགའ་ཞིག་གིས་བཟུང་ནས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོགས་འགོད་པའི་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཅེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་ལྟ་ཞིག་འགྱུར་ན་ནི། དེ་ཚེ་འབྲས་བུ་མཐའ་(༢༥༢བ) དག་དུས་རྟག་ཏུ་རྒྱུ་ཡིན་མིན་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་པ་ན་སའི་ཤིང་དེ་ཤིང་ཐོག་གི་རྒྱུ་མིན་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ལྟར་ཨ་མྲ་སོགས་ཀྱང་རྒྱུ་མིན་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཨ་མྲ་སོགས་སྨིན་པ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བལྟོས་པ་དེ་ཡང་དུས་རྟག་ཏུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ལ་མི་བལྟོས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་རྨ་བྱ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་པ་བཞིན་བྱ་རོག་ལ་ཡང་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འགྲོ་ཀུན་ཡུལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་ན་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་དོ་ཞེས་ཞེན་ན་རིགས་པ་དང་འགལ་བར་མ་ཟད་མཐོང་བ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་ན་འཇིག་རྟེན་པ་འདི་ཡིས་འབྲུ་དང་ཤིང་བལ་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་ས་བོན་ལ་སོགས་ནི་ངལ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དག་གི་སྒོ་ནས་སྡུད་ཅིང་འབད་པར་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང་པར་གྱུར་ན་ནམ་མཁའ་ཡི། །ཨུཏྤ་ལ་ཡི་དྲི་མདོག་ཇི་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད་ཉིད་ན། །ཤིན་ཏུ་ཆེས་བཀྲའི་འཇིག་རྟེན་འཛིན་པའང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །རང་གི་བློ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་ལས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཡང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཅན། ནམ་མཁའི་ཨུཏྤལ་ཡི་དྲི་མདོག་ཇི་བཞིན་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་བཟུང་དུ་མེད་ཉིད་ན་སྟེ་མེད་པར་ཐལ། གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང་པར་གྱུར་ན་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་འདི
Chinese
田地。为了果实产生，这个世界的种子等等，即使通过成百上千的努力去收集也不会改变。自性论者说：如果事物从因产生，那么是从自身还是他者，或者两者产生呢？即使承认从两者产生有言说的过失，但对我们来说没有过失，因为我们不承认事物从因产生。内外的事物都是从自性产生的。例如，莲花的水和花瓣的粗糙和柔软，虽然没有某种因的作者，但它们在那里产生。孔雀和蓝宝石等等也是如此，虽然没有谁抓住它们来安排颜色和形状等，但它们是从自性产生的。如果内外的一切事物都仅仅从无因而生，那么，所有果实（252b） 都将总是从一切因和非因中产生。就像波纳娑树从不是果实之因的树木中产生一样，芒果等也将从不是因的树木中产生，因为它们与非因相似。同样，芒果等成熟依赖于时间的差别，也将总是存在，因为它们不依赖于时间。同样，就像孔雀不是孔雀羽毛之因一样，乌鸦也将有孔雀的羽毛。因此，如果一切众生在一切时间和地点产生，那也是不存在的。如果执着于存在，不仅与理相违，也与所见相违。如果无因而生，那么这个世间的人为了产生谷物和棉花等果实，就不会通过成百上千的努力去收集和努力。第二，如果众生空无原因，那么就像虚空的 乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）的香味一样，既然无法把握，那么，极其光辉的世界的执持也是因为这个原因。请按照自己的理解，认识到世界是从原因产生的。再说，世界是法，就像虚空的 उत्पལ་（藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）的香味一样，既然自己的境识无法把握，也就是不存在。如果众生空无原因，也就是因为这个原因。这个世界
English
Fields. To produce fruits, the seeds of this world, etc., will not change even if collected through hundreds of thousands of efforts. The Samkhyas say: If things arise from causes, then from self or other, or from both? Even if admitting that there is a fault in saying that it arises from both, there is no fault for us, because we do not admit that things arise from causes. External and internal things arise from nature. For example, the roughness and softness of the water and petals of a lotus, although there is no agent of a certain cause, they arise there. The same is true for peacocks and sapphires, etc., although no one grasps them to arrange colors and shapes, etc., they arise from nature. If all external and internal things are born only from no cause, then all fruits (252b) will always arise from all causes and non-causes. Just as the Panasa tree arises from trees that are not the cause of fruits, mangoes, etc., will also arise from trees that are not the cause, because they are similar to non-causes. Similarly, the ripening of mangoes, etc., which depends on the difference of time, will also always exist, because they do not depend on time. Similarly, just as the peacock is not the cause of peacock feathers, crows will also have peacock feathers. Therefore, if all beings arise in all times and places, that is also non-existent. If clinging to existence, it is not only contrary to reason, but also contrary to what is seen. If born without cause, then the people of this world, in order to produce fruits such as grains and cotton, will not collect and strive through hundreds of thousands of efforts. Secondly, if beings are empty of causes, then like the fragrance of the उत्पལ་（藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：blue lotus）of the sky, since it cannot be grasped, the holding of the extremely bright world is also for this reason. Please understand according to your own understanding that the world arises from causes. Furthermore, the world is a dharma, just like the fragrance of the उत्पལ་（藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：blue lotus）of the sky, since one's own object consciousness cannot grasp it, that is, it does not exist. If beings are empty of causes, that is, for this reason. This world